Ayïtian Nuvels

Carta aberta aos colegas da Unicamp

2010-01-16T19:55:00.000-08:00

Prezados Colegas,

Eu deveria dizer que estou chocado com a atitude da Embaixatriz Roseana Aben-Athar Kipman, especialmente por tê-la conhecido de perto e trabalhado com ela no Centro Cultural Brasil Haiti, o mesmo local em que ela se negou a prestar apoio a vocês.

A verdade, no entanto, é que esta atitude e as coisas que ela pode ter dito sobre o Haiti e os haitianos em nada me espantam. E como os colegas disseram, sinto-me envergonhado por ela.

A descrição feita na postagem anterior corrobora perfeitamente com aquilo que presenciei ao longo do tempo que permaneci junto à Embaixada do Brasil no Haiti. E o tal assessor Paes Leme, pelo visto, está apenas cumprindo seu papel de tapar um buraco e encobrir uma ação para mais de vergonhosa de pessoas a quem eu mesmo recomendei que os colegas procurassem, imaginando que através da Embaixada, do Embaixador Igor Kipman e de sua esposa, tivessem a acolhida obrigatória devida a todo brasileiro que se encontra no exterior.

Ontem, ao conversar com amigos que estão no Haiti, confesso ter ficado tenso e envergonhado ao saber que a ordem dada pela embaixada era de impedir o acesso dos alunos da Unicamp e do meu amigo Pedro Braun, como eu pesquisador do Museu Nacional. Não conseguia entender qual era o princípio que governava tal atitude. Perguntava-me por que o Embaixador e Embaixada do Brasil estão fazendo isso?

Fiquei imaginando as cenas de filmes como "Killing Fields", quando os cidadãos estadunidenses acorreram à sua Embaixada Nacional, deixando de fora milhares de cambodjanos desesperados.

Cortei a imagem e transferi para a nossa embaixada no Haiti, negando a cidadãos brasileiros o mínimo de apoio que estes solicitavam: um local seguro para dormir enquanto decidiam o que fazer diante do quadro aterrador moldado por este terremoto.

Novo corte, e retorno a cena, descrita como "debochada" ou como "fofoca de blog" por um assessor mal informado, que tem a obrigação de defender o indefensável, posto que a cena se desenrolasse diante de uma dúzia de testemunhas, além do grupo de pessoas do grupo da Unicamp, parte interessada. Neste novo corte revejo a Embaixatriz Roseana cercada por 4 ou 5 fuzileiros, armados com pistolas 9 mmm e duas sub-metralhadoras, depois de atravessar a cidade numa Nissan Patrol Blindada, bem vestida com seus cabelos presos num coque para trás, ostentando uma grossa corrente de ouro no pescoço.

Não, não posso duvidar dos colegas da Unicamp. Com todo respeito, de quem pôde conviver com a Embaixatriz Roseana, é o que vejo. E fico envergonhado, porque fui eu mesmo quem confiou meus amigos pesquisadores a ela, de quem eu não esperava uma ajuda baseada privilégio da amizade, que ela tantas vezes exaltou que devotava a mim, mas o simples cumprimento dos direitos destes cidadãos brasileiros.

Estou triste, envergonhado e decepcionado.

Peço aos meus colegas da Unicamp desculpas por ter-lhes sugerido que entrassem em contato com a Embaixada. E junto ao meu pedido de desculpas vai també o pedido de minha colega e amiga Normelia Parise, diretora do Centro Cultural Brasil Haiti, que se empenhou no sentido de possibilitar que eles pudessem ser atendidos pela Embaixada, e simplesmente relatou-me não conseguir entender o que se passava naquele momento, pois não conseguia entender como numa situação como aquela pudesse haver algum tipo de atitude mesquinha e leviana como aquela assumida pelo comando de nossa Embaixada no Haiti.

Abraços do colega,

José Renato Baptista

Antropólogo, Doutorando em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ

Pretensão e água benta, um pouco de cada

2009-07-02T19:29:00.000-07:00

Eis que me visita novamente o anônimo, que descubro, faz uma defesa apaixonada dos militares...

"Anônimo disse...

Amigo meu:

Concordo com você: discordamos.

Concordo com você: nem tudo que reluz é ouro.

Concordo com você: existem muitas verdades sobre o Haiti e ninguém as conhece integralmente.

Concordo com você: existem realmente muitas perguntas no ar e o povo haitiano não se pronunciou de forma definitiva e/ou clara.

Concordo com você: defendo a MINUSTAH enquanto vertente militar e enquanto Brasil.

Concordo com você, discordando."

Deixa beijos...

Devo admitir que é arrogante demais afirmar, como fiz nas última postagens, que as pessoas não entendem nada disso aqui. De outro lado, porém, nunca disse que eu sei a verdade e por isso posso acusar a sua ignorância a partir de uma autoridade discursiva construída por estar aqui "vendo as coisas de perto", como o meu caro(a) anônimo. Isso também vale para as críticas que faço aos debates promovidos pelos movimentos de esquerda e pelas centrais de movimentos sociais, onde, curiosamente, assumo a defesa da MINUSTAH, não pelas suas virtudes intrínsecas, mas por reconhecer que há também avanços e passos importantes que foram dados a partir desta missão.

Uma amiga costuma dizer que eu faço sempre o papel do advogado do Diabo. Eu forneço todos os argumentos para convencer que a MINUSTAH deve sair do país. Dez minutos depois de convencer as pessoas, eu começo um discurso em direção contrária, problematizando esta saída e defendendo a permanência das tropas. Não é verdade. A única verdade é que evito chegar a conclusões definitivas, pensando que o quadro é muito mais complexo do que possam supor as nossas melhores palavras de ordem e discursos. Para um lado e para outro.

Procuro dividir-me então entre ingerir doses de pretensão sociológica e me purificar com água benta, fazendo um jogo dialético entre uma posição e outra, sem nunca ficar em cima do muro. Na verdade, tomando parte nos dois lados da questão, porque a vida real é mais matizada que o preto e o branco.

Volto-me então para a mensagem deixada pelo anônimo: "o povo haitiano não se pronunciou de forma definitiva e/ou clara". Será?

As manifestações recentes não são uma manifestação clara de insatisfação com a MINUSTAH? A viatura queimada, o incidente da Catedral, a ausência num processo eleitoral que excluiu a principal força política do país... Não seriam sinais de algo vai errado?

Ok, senhor(a) Anônimo, mas como vejo o senhor(a) não tem o hábito de enxergar as coisas processualmente, vê apenas o preto no branco: Sou (mais) MINUSTAH e Sou (mais) Brasil... É um ponto de vista dos mais respeitáveis, mas ao mesmo tempo há pessoas no Brasil que não enxergam essa missão com a sua complacência patriótica, mas com um olhar crítico e necessário. Um olhar que permite compreender que houve um erro grosseiro dos nossos "soldados da paz" ao atirar em direção aos manifestantes. E que militares, como seres humanos que são, erram, e por estarem imbuídos de um poder, as armas, que civis não dispõe, tem uma responsabilidade ainda maior quanto a estes erros.

Conversava com um colega e ríamos às gargalhadas de como policiais e militares tem ainda o que aprender com civis, especialmente no que tange às manisfestações e passeatas, atos de caráter político. Em primeiro lugar, falta-lhes entender que, em princípio, toda manifestação é pacífica. Ninguém vai para uma passeata armado. Isso é um fato dito por um militante com mais de 25 anos de experiência e com longa tradição familiar nisto. Nós sabemos quando vamos às ruas, especialmente porque há mulheres, jovens, às vezes idosos, que não temos nem armas para confrontar policiais ou exércitos. Dirão alguns que militantes do MST ou de outros movimentos camponeses faziam suas manifestações munidos de foices, enxadas e facões... É verdade, mas será que estes objetos não são instrumentos de trabalho destes manifestantes? Dirão então que eu sou ingênuo ou cínico pois ouso dizer que estes instrumentos são usados de forma pacífica. Não, eles também não são só instrumentos de trabalho. São instrumentos de defesa sim. Claro que sim. Policiais vem com gás lacrimogêneo, cassetetes, balas de borracha, mangueiras d'água, escudos e capacetes, às vezes (quase sempre) com armas de fogo. Nós temos as nossas convicções, as pedras do chão, paus e o que mais estiver ao alcance das mãos. Nós tentamos entrar nos lugares, ocupar (as ruas) e resistir. Eles tentam nos impedir e para isso usam todos os meios necessários. Eles obedecem ordens, nós agimos segundo as nossas convicções, as nossas pulsões e paixões.

Há momentos em que o confronto é inevitável...

Sim, já vi coisas impressionantes... Um dos caras mais pacíficos e tranquilos que conheço, na época da privatização da Vale do Rio Doce, revoltado com a violência da polícia, que nos expulsou dos arredores da Praça XV, no Rio, que nos caçou impiedosamente naqueles dias quentes no Centro do Rio de Janeiro: vários colegas de diversos movimentos e universidades foram varridos pelas ruas até o Largo de São Francisco, onde fica o IFCS, onde estudávamos. Naquele dia, na batalha campal travada nos arredores da Praça XV, um dos mais moderados e pacíficos militantes que já conheci (até hoje ele é assim) saiu catando pedras portuguesas e lançando-as contra os policiais. Exagero? Depende... De onde partiu o exagero? De nós é que não foi. Prepararam uma verdadeira barricada em torno da Bolsa de Valores do Rio. E, embora tenhamos ocupado de maneira pacífica, cantando e conversando o espaço, fomos expulsos na base da porrada e com bombas de gás lacrimogêneo. Diz o poeta: a praça é do povo, assim como o céu é do condor. Naquele dia fomos expulsos da praça, queríamos as ruas, fomos expulsos das ruas. Um momento, as forças públicas estatais não estão ali para me proteger e servir?

Mas como digo sempre, tudo é uma questão de ponto de vista...

O problema é que estas tropas estão sempre prontas para exagerar no uso da força. Afinal, como disse, o monopólio do uso da força pertence ao Estado. Mas o Estado deve representar os cidadãos e se estes vão às ruas se manifestar, cabe ao Estado garantir-lhes este direito, não? Não, as máquinas de repressão dos Estados estão montadas para garantir-lhes a sobrevivência a todo custo, à revelia da vontade dos cidadãos.

Processos eleitorais devem garantir uma representação legítima da sociedade no Estado...

A quem representam os atuais senadores do Haiti, o seu presidente, a classe política?

Quem então controla a força que o Estado usa sobre os indivíduos e coletividades?

Ouço relatos da ação firme da MINUSTAH nos bairros populares de Port au Prince. Várias apreensões de drogas em bairros populares: maconha, normalmente nas mãos de usuários... Os caras recebem um treinamento no Brasil para estourar bocas de fumo em favelas cariocas e chegam no Haiti brincando de "Capitão Nascimento"... Francamente, se essa é a vertente brasileira, ela caiu muito de qualidade em relação aos contingentes anteriores. Pelo menos essa é a percepção de alguns interlocutores que vem destes bairros populares.

Meu anônimo insiste em falar em "verdades"...

O que é a verdade, senão a versão consagrada ou oficial de um fato?

Por falar em militares, pergunto ao meu anônimo se ele assistiu o filme "Zuzu Angel". A versão oficial da ditadura militar é que Stuart Angel nunca esteve em nenhuma unidade militar, no entanto, um "traidor da pátria" resolve abrir o jogo, contar o que viu preso em um quartel . Stuart Angel chega a ser julgado e absolvido numa auditoria militar, sem nunca ter sido preso segundo constava nos arquivos de unidades militares. Uma comédia mal dirigida por coronéis da linha dura. Infelizmente, para estes, a coisa vaza através de um deles, que resolve, por razões pessoais e egoísticas, contar o que viu. Zuzu Angel denuncia, corre atrás, vai a todo canto buscar quem lhe ouça. Acaba morta em um "acidente". Qual a verdade que nos interessa contar? A da ditadura ou a da família destas duas vítimas da ditadura?

Qual a verdade que nos interessa contar no incidente da Catedral? A que suja as mãos dos nossos "soldados da paz" com o sangue de um manifestante ou a que diz que este morreu por causa de pedradas?

Não quero convencer meu caro anônimo de nada, quero apenas que ele reflita, como eu faço, pensando que não se trata de uma questão nacionalista, mas de uma questão mais profunda que diz respeito à humanidade. Que concerne ao respeito à condição humana e à autonomia e liberdade de um povo.

A Missão da ONU veio ao Haiti para evitar uma crise social violenta e um massacre indiscriminado de pessoas como houve em Ruanda, por exemplo. Ela não está aqui para matar haitianos. Quando ela começa a fazer isso, esta missão precisa ser repensada. É nisso que meu anônimo precisa pensar.

O verdadeiro brilho falso do ouro dos tolos

2009-07-02T09:24:00.000-07:00

Desde pequeno ouço a frase "Nem tudo que reluz é ouro"...

Quando era criança, fui algumas vezes à Rio Bonito, na casa de uma grande amiga de minha mãe a quem chamávamos de tia. Ela era irmã do marido da irmã de meu pai - isso me remete às classificações e diagramas de parentesco - e, com efeito, chamávamos seus filhos de primos. A casa era um pequeno sítio, com uma pequena horta e uma oficina - o marido dela, que não chamávamos de "tio", mas de "seu" Nelson, era mecânico. Havia ainda algumas cabras e muitas galinhas daquelas que damos nome e, crianças, choramos quando vamos comer.

Ao lado do pequeno sítio havia um barranco com grandes valas formadas pela erosão da chuva. O barranco, com sua terra avermelhada e com grande quantidade de pedras e cascalho, era um local perfeito para explorações e brincadeiras de criança. Encontrávamos pequenos cristais de quartzo e grandes pedaços de malacacheta, que faziam a nossa alegria infantil se tornar sonhos de riqueza: estávamos encontrando diamantes e pedras preciosas. O verdadeiro brilho daquelas pedras embalava nossas brincadeiras com falsas esperanças de encontrar riquezas. Porém, nem tudo que reluz é ouro.

As recentes postagens deste blog apresentam uma crítica um tanto feroz à MINUSTAH. E entendo que os defensores de "outras facetas" desta missão se sintam ofendidos. Para eles é como se eu não reconhecesse essa importância. Pode ser...

Por outro lado, aprendi que o monopólio legítimo da força deve pertencer ao Estado, e que este é um dos sinais de soberania deste Estado. Aprendi também que o Estado é a representação da sociedade, e para alguns contratualistas, inclusive, é através do Estado que indivíduos abrem mão de seus interesses pessoais em favor da coletividade, e que este contrato social estabelece uma igualdade entre os seus signatários. Logo, é no interior deste Estado, representante dos interesses coletivos, que grupos de indivíduos disputam entre si o controle da sociedade. Toda essa discussão teórico-política tem um objetivo claro, explicar àqueles que se dizem "do lado da verdade" (e como efeito, do lado da MINUSTAH), que esta missão não chega aqui por acaso e que ela tem objetivos e interesses definidos, interesses estes que não chegam nem um pouco perto dos interesses de maioria da população haitiana.

Subestimam a inteligência deste povo, aqueles que pensam que basta dar-lhes comida e pronto! Está resolvido o problema. Pensar que este povo é composto de "gente que vive num estado de animalidade", que "não atingiram ainda o estágio de desenvolvimento da civilização", "que são como bichos" e, por isso, "precisam ser alimentados, adestrados e preparados para a civilização", que "eles estão ainda em um estágio onde ainda são puro instinto e por isso se matam como animais", entre outras observações que traduzem uma visão preconceituosa, redutora e racista do povo haitiano.

Concordo, porém, que soa pretensioso demais alguém julgar que enxerga mais do que os outros. E esse é o brilho do ouro dos tolos. Portanto, se devo dizer algo diferente é que todos se iludem com o brilho verdadeiro do ouro falso, e creem estar enxergando muito mais do que os outros do lugar de onde olham. Porém, alerto quaisquer de meus interlocutores para este momento de auto-crítica, citando Marcelo D2, "eu não estou 100% certo, mas você está totalmente errado" se não se esforçar em fazer também uma auto-crítica.

Vamos então discutir aquilo que meus interlocutores chamam de "fatos"...

Fiz um esforço para retroceder ao ponto de chegada da missão da ONU ao país: um golpe de Estado orquestrado pelas Embaixadas locais de EUA, França e Canadá e uma força de segurança provisória formada por estes três países. O sequestro do presidente do país, democraticamente eleito e com o apoio da maioria da população pobre do país, e sua suposta "renúncia" assinada numa situação de sequestro - onde parece ser óbvio estão reduzidas as suas opções de escolha: "ou assina, ou (a gente te) ass(ass)ina". Antes disso, é importante ressaltar, um quadro de crise social, com conflitos armados, o que supunha a necessidade de uma intervenção que evitasse uma crise mais aguda com violações dos direitos humanos e um quadro de profunda instabilidade. Vejam bem que tal quadro ainda não havia se definido, embora se desenhasse, a necessidade de uma intervenção se fez como medida preventiva.

Os "poderes instituídos", no caso o governo provisório pós-golpe, solicita a intervenção das Nações Unidas. Desembarcam aqui, "a pedido do governo local", os "casque bleu" da ONU para estabilizar o país. Realizam-se eleições, e René Preval não chega a atingir o total acima de 50% que garantiria sua vitória no primeiro turno, o que obrigaria a realização de um segundo turno, o que é exigido pela constituição do país. Uma bem orquestrada ação de diplomatas e de governos do continente americano, muito bem conduzida pelo nosso Brasil, garante a posse de Preval, atropelando a norma constitucional. Preval, que reconhece que sua chegada ao poder pela segunda vez (na primeira, esta se deu sob os auspícios do hoje "leproso" Aristide) se deve a este esforço da "comunidade internacional", renova o mandato da Missão da ONU.

Custa tão caro, portanto, aceitar que diversos aspectos desta Missão da ONU se dão à revelia da população? Que não são os interesses do "povo" que estão em jogo, mas que diversas articulações entre elites de extração variada e interesses diversos estão em jogo nesta missão?

O que tenho apontado é isso. Não é cansaço, como disse, é a constatação clara de que, não se pode defender infinitamente esta missão, porque os seus pressupostos fundadores subestimam a capacidade deste povo de gerir suas crises, na verdade, como tenho insistido, colocam os haitianos numa condição subalterna, onde estes precisam ser tutelados. Poder-se-ia insistir que não há tutela posto que a missão obedece uma demanda de governos locais.

A atual Primeira Ministra, Michelle Pierre-Louis, publicou em 2008 um interessante artigo na revista do Institut Français d'Haïti, "Conjonction", falando que nos últimos 16 anos o país teria sido palco de pelo menos 15 missões das Nações Unidas, com diferentes mandatos, entre elas a atual missão, a MINUSTAH, que já está no país desde 2004. Creio que ao chegar ao posto de Primeira Ministra, tal como fizera um famoso intelectual brasileiro que chegou à presidência da república, Mme. Pierre Louis deva ter dito para que esquecêssemos tudo o que ela escrevera. A questão que ela propunha com o texto era discutir até onde o país realmente poderia ser autônomo e desenvolver processos gestionários a partir de si mesmo, um vez que fosse constantemente palco de diversas missões que subtraem o poder do Estado em favor de outrem. Em outras palavras, se as missões da ONU "estabilizam", porque estes processos não se traduzem numa longa duração? Talvez, a resposta é exatamente aquela que venho sugerindo aqui: as missões da ONU, a despeito de todo o seu caráter humanitário, elas pecam por um grave reducionismo: não estão preocupadas com a realidade local, mas com os modelos prontos que eles tem que trazer e implantar nos locais onde atuam.

Pensar que a ação de indivíduos isolados pode trazer efeitos positivos para esse tipo de missão me parece uma espécie de "jogo do contente" de Poliana. Concordo, porém, que não se deva jogar o bebê fora junto com a água do banho. O que penso, porém, vai mais longe e diz respeito ao caráter deste tipo de missão. E, isto, insisto, passa por considerar "certa incapacidade dos povos atendidos por estas missões". Apenas para ilustrar, uma vez conversando com um funcionário do UNFPA (Fundo de Populações das Nações Unidas), que vinha pela primeira vez ao Haiti, falávamos sobre o país e ele me disse que já conhecia muito sobre o Haiti, pois estudara em seu doutorado os "état faible". Fiz uma rápida analogia, contando a história de um país que elegera seu presidente em eleições fraudadas, o Estado não garantia saúde e nem educação a todos os seus cidadãos, que se tratava de um país marcado por clivagens de diversas ordens, e que este país era considerado uma das mais fortes e importantes democracias do planeta. Ele perguntou de que país falava, disse-lhe que me referia à primeira eleição de George Bush Jr. à presidência dos EUA e ninguém nunca discutira se este país é um "état faible". Disse, enfim, que este tipo de conceito, de caráter normativo não era útil para pensar o Haiti. Esta conversa, no entanto, dá a dimensão de como a vertente civil das Missões da ONU pensa suas intervenções no mundo.

Nem tudo que reluz é ouro...

Quando estamos diante de um Estado que não detém o monopólio legítimo da violência, transferindo este para forças estrangeiras, responsáveis por garantir a segurança pública, creio se tratar de um caso interessante onde a soberania deste Estado se encontra nas mãos de outrem, e podemos dizer duas coisas: ou este Estado não representa a sua sociedade ou esta força é um "corpo estranho" colocado entre esta sociedade e este Estado, criando tensões irreconciliáveis. Explico.

Esse "corpo estranho" não está ligado aos interesses colocados por este Estado, mas a interesses acima deste, referidos à "segurança hemisférica". Ora, isso que dizer que este poder militar não está submetido ao poder deste Estado e muito menos aos interesses desta sociedade, mas a uma espécie de "deus ex-machina" que se coloca acima dos problemas e questões localizadas para decidir, de maneira olímpica, o rumo desta sociedade e sua relação com o Estado.

Quando o soldado imprudente atira em direção a uma massa que se manifesta, supostamente, de maneira pacífica à saída de uma missa (algo em comum com o assassinato do estudante Édson Luís no Calabouço e a reação da tropa ao povo que saía da missa em sua homenagem na Candelária?), não se trata de um erro individual isolado. Este ato reflete duas coisas, dois pressupostos: o primeiro, a total ignorância e desconhecimento sobre a população, baseada em informações estereotipadas e, por vezes, terrivelmente equivocadas, vindas de "especialistas" em cultura e povo haitiano. A falta de informação qualificada e correta induz a percepções equivocadas sobre o povo local, percepções baseadas em preconceitos das mais variadas ordens e que se traduzem em certas ações e julgamentos. O segundo, é que tal ignorância e desconhecimento tem raízes históricas e estão, no caso do Haiti em especial, ligadas a um conjunto de preconceitos e idéias constituídas ao longo de dois séculos de história do país, que colocam estes países que são alvo de missões da ONU numa espécie de "não lugar", particularmente dado, que lhes transforma em excrescências do mundo moderno: eles não deveriam existir. Porém, uma vez que estes "não lugares" existem, como lidar com eles? Eis a questão.

O problema é que mesmo os especialistas em relações internacionais acabam operando com teorias normativas e, com efeito, não se ocupam de pensar estes "não lugares", mas de enquadrá-los dentro de suas teorias, sem perceber que sua própria condição de "não lugar" é fruto de uma relação com algum "lugar" dado. E que, é possível, pensar que "não lugares" não são uma condição, mas de fato uma relação entre coisas, pessoas, Estados, sociedades, etc. que está em relação com "lugares" que também são relações entre coisas, pessoas, Estados, sociedades, etc., um jogo permanente que opõe as coisas umas às outras e que forma redes e configurações. Logo, se o Haiti é o que é, não é somente por suas "características intrínsecas" ou pela sua "natureza", ou ainda, o "espírito de seu povo", mas decorre de relações e de um sistema de relações internacionais que engendra "Haitis", "Rwandas", "Congos", etc., como partes de um sistema colonial que ainda persiste. Como disse sabiamente Omar Thomaz, professor da Unicamp, em conversas particulares, há no Haiti uma espécie de "persistência da história". O mundo pós-colonial existe, então, como uma relação dada no plano histórico-temporal, mas também no plano concreto da existência cotidiana, em relação a um mundo colonialista.

Porém, como "nem tudo que reluz é ouro", penso também que posso estar me iludindo com o brilho tão verdadeiro de elaboradas discussões intelectuais, forjadas sobre falsos dilemas, transformando, como uma criança, pequenos cristais de quartzo e grandes blocos de malacacheta em tesouros incríveis sem valor algum.

Não, eu não estou irritado e nem cansado... Apenas estou enxergando melhor

2009-07-01T14:37:00.000-07:00

"Sobre o incidente em frente ao Palácio você tem interlocutor previlegiado.

Porquê nào o busca para saber a verdade e o que está sendo feito para comprová-la pra o grande público?

Você está cansado fisicamente. Isto é um fato. Até que ponto isto influencia a sua observação apaixonada deste país que amamos?"

Escreveu um anônimo no meu blog...

Ok. Em primeiro lugar, teríamos que qualificar aquilo que chamamos de verdade. Uma das verdades incontestáveis é que o sujeito que foi morto em frente à Catedral de Port au Prince tomou mesmo um tiro. Outra verdade é que parece que nossos "Soldados da Paz" atiraram mesmo em direção aos "manifestantes" que saíam de uma (perigosa?) missa na Catedral de Port au Prince, uma celebração aparentemente pacífica à morte de uma liderança popular, o Padre Jean Juste.

Ainda que eu duvidasse disto ou mesmo que estivesse enganado, creio que meu cansaço nada tem a ver com o meu juízo sobre os fatos.

Quanto à minha irritação, bem ela talvez seja um fato, mas não decorre do cansaço, decorre por exemplo, de ouvir de outro interlocutor privilegiado que, realmente, do ponto de vista militar esta missão é marcada pela coragem e pela decisão no agir do comando brasileiro, o que é visto em termos de missões da ONU como algo positivo, sendo que, no entanto, do ponto de vista dos direitos humanos (isto não se refere de modo absoluto à intervenção brasileira, mas à missão como um todo), esta missão apresentaria falhas graves. Portanto, não acho que esteja faltando com a verdade quando faço as minhas críticas a esta missão, mas apenas apresento o meu ponto de vista, sem patriotadas exageradas.

Militares tem grande dificuldade em aceitar os seus erros. Uma vez conversando com um oficial das forças armadas, este se recusava a aceitar que houve uma ditadura e que esta ditadura matou e torturou pessoas. E quanto a tortura este dizia apenas que ela existe em todo lugar. Ora, suponho que a partir disto esta pessoa não veja defeito em torturar alguém, se for por um bom motivo. A velha máxima de Maquiavel, "os fins justificam os meios" (fica aqui uma pergunta: como se define um "bom motivo" para justificar a tortura?). Quanto à ditadura, ele me dizia que foram realizadas eleições. O que ele esquecia de dizer é que, em 1978, quando o partido da ditadura perdeu as eleições, eles criaram senadores e governadores "biônicos", garantindo assim a eleição do candidato militar nas eleições indiretas para presidente, João Figueiredo. Eis o que os militares daquela época chamavam de democracia. Isso mudou? Espero... História. O que isso teria a ver com a presente discussão? Esclareço.

Errar é humano. Eu erro, ainda bem. Não sou perfeito. Mas não "falseio com a verdade," porque "verdade" pode ser um ponto de vista. O meu é esse, doa a quem doer. Não tenho compromisso algum com as Nações Unidas e nem com os militares brasileiros que estão aqui, senão alguns laços de camaradagem com algumas pessoas que penso serem boas pessoas. Seria mais honesto e sensato reconhecer erros e corrigi-los. No entanto, isto parece ser difícil, não parece ser a prática nas missões de paz da ONU. Eu não confundo, porém, as coisas. Sobretudo porque pessoas que vivem aqui como eu e um comentador deste blog, que me critica por apresentar o meu "ponto de vista antropológico", uma delegação de haitianos foi ao Congresso Nacional demandar de nossos senadores a retirada do Brasil da MINUSTAH. Acho que este é um argumento bem mais "verdadeiro" que o meu e de meu simpático comentador e crítico, posto que venha de haitianos insatisfeitos com a situação do país e a presença da ONU aqui.

Ou não, é apenas mais um ponto de vista que deve ser considerado. A única coisa que "meu ponto de vista antropológico" faz é considerar todos os demais pontos de vista, sem assumir o meu como "único e verdadeiro" sobre esta questão. Meu comentador também não considera o pressuposto deste blog: são relatos impressionistas. Eu não sou jornalista, nem porta-voz de ninguém. Meu amigo e grande intelectual Fred Coelho tem exaltado exatamente isto na net: sua capacidade de oferecer diversos pontos de vista. Aqueles que criticam o meu, terão todo espaço aqui mesmo para apresentar o seu.

Quando analiso uma situação, eu não olho para indivíduos. Para mim estes não existem, senão quando inscritos em configurações sociais. E o que vejo aqui é sempre uma maneira de reduzir os haitianos a uma condição de inferioridade. Daí o título da postagem: Alteridade Redutora. Sim, porque há um pressuposto que a diferença é sempre entendida em termos qualitativos.

Não ignoro as virtudes da "Ajuda Humanitária" e das "boas intenções" destas missões. Espanta-me, no entanto, ao conversar com pessoas que participaram de outras intervenções da ONU em outros lugares do mundo, perceber exatamente isto: estes povos são incapazes de se governar, governemos por eles. Uns exaltam o fato da ONU em algumas missões ter assumido o Estado, e por isso ter garantido a condução do processo de democratização e estabilização com mais eficácia. Outros destacam o fato de que alguns povos "vivem mergulhados na barbárie e na falta de democracia", como se o modelo democrático pudesse realmente garantir que as coisas "melhorem" no país. Melhorem para quem "cara pálida"?

Os processos de estabilização da ONU visam exclusivamente garantir que as elites locais retomem o poder e garantam o desenvolvimento de um modelo que nem sempre é aquele que estes povos desejam. E insisto, a única coisa que me faria defender a permanência da ONU aqui é para evitar que os EUA tomem isso aqui, como fizeram no início do século XX. O povo fica de fora destes processos, como ficou de fora das eleições "democráticas" realizadas aqui. Ouvi dizer: melhor haver eleições ruins do que não haver eleições. Pergunto de novo: "Melhor" para quem "cara pálida"?

Sim, levar alimentos para quem tem fome é importante, e destaco que se não fosse a presença da ONU, muitos aspectos da cooperação não poderiam existir simplesmente, porque não haveria condição disto chegar ao país, conforme disse em postagem anterior:

"De outro lado, como seria realmente possível a nossa presença aqui, digo, nós "os bem intencionados paladinos da verdade" críticos desta visão estereotipada, mas nem um pouco menos comprometidos com a necessidade de uma "estabilidade" que nos permita ao menos estar aqui? Eis a suprema contradição... Sem a missão da ONU não haveria a segurança mínima necessária para este esforço de internacionalização de nossa antropologia, e no mesmo pacote, outras coisas: o desenvolvimento de um novo perfil para a Agência Brasileira de Cooperação (ABC) do Ministério das Relações Exteriores, a internacionalização de nossas organizações não governamentais, a expansão continental de nossas empresas... Ou seja, ambiguidades e contradições de processos desta ordem."(Ayitian Nuvels, segunda-feira, 22 de junho de 2009)

Não percebe meu interlocutor que estou incluído entre os “bem intencionados paladinos da verdade” críticos (ferozes, incluo) desta visão estereotipada. E que, apesar do meu cansaço, ao qual ele atribui as minhas críticas que falseiam a verdade, eu reconheço “as ambiguidades e contradições de processos desta ordem”. Pergunto eu, estaria meu interlocutor anônimo preparado para lidar com suas ambiguidades? Espero que sim.

Portanto, quando falo destas missões da ONU, não tenho a ousadia de achar que estou certo, mas me vejo no direito de criticar aquilo que chamo de "desvio original" das missões de paz: o seu caráter colonialista e redutor dos povos.

Ouço muito por aqui as pessoas de várias partes do mundo, sobretudo de países da Europa, apontarem o Brasil como uma potência mundial emergente. O "país do futuro" estaria se tornando uma realidade presente? Não sei... O meu pesadelo, no entanto, é ver que este país pode cometer o mesmo erro de potências anteriores, mas sobretudo, cometer o erro de ignorar seu próprio passado e suas contradições e agir como os velhos países colonialistas. Já ouvi de alguns estudantes haitianos a crítica ao Brasil, referindo-se a possível ranços imperialistas. Estarão eles errados? Não estaremos nós cegos e inebriados com o poder, querendo guiar aqueles que julgamos cegos?

Este é o meu pressuposto. Não é defender e nem apresentar a verdade. Quanto mais conheço esse país, quanto mais vivo nele e leio sobre ele, menos tenho a pretensão de dizer que conheço algo. Temo que alguns, enganados pelo brilho do ouro dos tolos, achem que realmente são especialistas na cultura e no conhecimento sobre este povo.

Alteridade redutora ou cegos guiando outros cegos em meio à escuridão

2009-06-24T06:46:00.000-07:00

É possível que toda esta irritação seja mesmo decorrente de meu cansaço e de minha vontade de voltar para casa. Pode ser que não. Pode ser apenas a constatação de que as pessoas que vieram das mais diversas partes do mundo para "ajudar a estabilizar e desenvolver o Haiti" não entendem absolutamente nada sobre relações humanas. Ou melhor, estes entendem mas apenas de uma maneira de pensar que opera com uma redução do "outro" a um "inferior". Em minhas primeiras aulas de antropologia aprendi uma fórmula que até hoje repito como uma máxima que permita compreender as formas de tratamento das diferenças culturais: não confundir alteridade com inferioridadade.

Em primeiro lugar, a simples ideia de que alguém venha de algum lugar para outro "ajudar alguém" já supõe algo um tanto estranho. Sim, porque pressupõe alguém que tem "necessidades" e que alguém venha "atender" estas. Pressupõe uma "falta" de um lado, do lado de quem recebe, e a "abundância" do lado de quem doa. Pressupõe, enfim, "força" de um lado, e "fraqueza", do outro.

Este jogo de palavras não e apenas um jogo, mas exprime uma relação de poder. Há, enfim, um lado que tudo pode, dotado de toda potência de fazer, de realizar coisas, e um lado desprovido de qualquer poder, de qualquer autonomia. Há de um lado, tudo, de outro nada. Não há cultura, não há linguagem, não há nada. Há um vazio que será preenchido com "cultura", "educação", "desenvolvimento", "democracia". Estamos diante de relações que transformam qualquer diferença em uma relação de subalternidade.

Conversando com alguns membros da Missão da ONU é fácil perceber que esta relação não se refere especificamente ao Haiti, mas a todos os lugares onde se encontram as missões das Nações Unidas. Militares e civis chegam a estes países imbuídos de "nobres valores civilizatorios" e encontram "populações mergulhadas no obscurantismo e em tradições culturais inúteis que impedem a chegada do desenvolvimento". Nunca o ideal iluminista da civilização esteve tão presente, e creio que nem mesmo no século XIX, nos processos de colonização da África e Ásia deste período, pudéssemos encontrar uma visão tão redutora da diferença como esta que os modelos de intervenção humanitária colocam. Na verdade, revestido deste verniz "humanitário" encontramos a pior forma possível de colonialismo, escondido sobre camadas de boas intenções.

Comentam estes mesmos que estes povos "não querem ser ajudados", "não estão prontos para democracia", "não são racionais". Com estas afirmações, sustentadas pelas suas vastas experiências ao redor do mundo com os mais variados povos, estes "agentes da civilização" especializam-se em teorizar sobre "a influência do clima no desenvolvimento dos povos", constatando que as zonas quentes do mundo são menos desenvolvidas antes em função da abundância de meios, mas também por uma preguiça crônica destes povos. Percebem que as culturas tradicionais são um empecilho para o desenvolvimento de novas técnicas de produção "mais racionais". Que estes povos se recusam a aceitar uma educação para o desenvolvimento pois encontram-se apegados aos seus costumes tradicionais. Um caminhão de preconceitos e estereótipos que desembarca junto aos bem intencionados "soldados da paz". Não bastasse apenas tal caminhão desembarcar, é ele que orienta os laços entre estes agentes e a população local. Há pouco ou nenhum esforço em compreender que a diferença cultural não se processa em termos qualitativos.

Essa ideia de estar se relacionando com alguém que é (naturalmente?) inferior é ainda mais cruel que aquelas relações coloniais do século XIX, que se sustentavam em teorias racistas e num arraigado etnocentrismo. Não, agora, pelo contrário, eles são "humanos" como nós e, de fato, eles são "até" movidos pelos mesmos princípios. Mas seu estado de confusão mental e seu atraso crônico impedem eles de pensar de maneira racional e coerente. A perversão é mais perigosa ainda, pois eles são "iguais" porque partilham de uma mesma essência que nos faz humanos. O problema é que "eles ainda não nos alcançaram". Nós somos, de alguma forma, sempre melhores do aqueles a quem ajudamos...

Enquanto for este o pressuposto de qualquer ação humanitária coordenada pelas Nações Unidas, todas as missões da mesma natureza que esta missão de estabilização no Haiti estão condenadas a um fragoroso fracasso.

Estranho o fato de que as missões da ONU impedem qualquer vínculo entre seus integrantes e a população local, que não seja no âmbito de relações de trabalho. Logo, você tem que trabalhar com o povo, mas não pode se envolver com eles. Envolver-se significa conhecer sua cultura, seus hábitos, sua maneira de ser, imiscuir-se na vida cotidiana destas pessoas. Como ajudar alguém que não conheço?

O pressuposto da ajuda humanitária, porém, é a impessoalidade... Sim, não há relações entre pessoas, mas entre sujeitos (aquele que doa ou que ajuda) e objetos (aquele que recebe ou é ajudado). A impessoalidade é tal que não se deve conhecer o nome ou a vida das pessoas, senão quando necessário...

Eis então o ponto... Como um cego, alguém que não enxerga o outro como sujeito, mas como um objeto, aquele que não pode ver o outro, pode tentar guiar este outro por algum caminho?

Na verdade, os povos "ajudados" não estão, nem um pouco cegos, pelo contrário, enxergam perfeitamente e com o passar do tempo cada vez melhor. O problema é que aqueles que querem guiar estes povos, estes sim, são cronicamente cegos: sua cegueira não lhes permite ver sua própria estupidez e sua ignorância. Reputam a estes povos uma cegueira e ignorância que não existe senão neles mesmos. Porém, estes insistem em afirmar que sabem o caminho e em apontar as saídas.

Não sei como e nem quando, mas sei apenas que se não mudarem os pressupostos destas "Missões de Paz" ou "Ajuda Humanitária" o mundo caminha invariavelmente numa espiral de exclusão e de acirramento dos conflitos num prazo não muito longo...

Cuidado com o despertar dos povos colonizados. Uma vez houve um Haiti... Da segunda vez haverá centenas de milhares de Haitis espocando pelo "mundo civilizado" e desta vez não será possível conter o grito por dois séculos.

Por quanto tempo ainda? (Ou "Por (in)feliz (?) coincidência")

2009-06-22T19:18:00.000-07:00

No último fim de semana realizou-se o segundo turno das eleições senatoriais no Haiti. Estas eleições tem como objetivo completar o número de 30 (trinta) senadores no parlamento do país. Atualmente o Senado conta com apenas 18 senadores. Com a eleição realizada o número de senadores chegaria a 28, pois seriam eleitos 10 senadores, um para cada departamento do país. Faltariam exatamente dois: um, que fora cassado em virtude do problema da dupla nacionalidade, um debate fortíssimo no país, outro, por renúncia em virtude de problemas de saúde. Parece-me que o sistema político-eleitoral não prevê a existência de suplentes, que seria neste caso a solução para completar o número de senadores constitucionalmente previsto.

Desta vez, por (in)feliz (?) coincidência eu não participei como Observador Internacional neste segundo turno.

O quadro em que se realiza tal eleição, no entanto, está marcado por inúmeros conflitos e tensões. Ao contrário do primeiro turno, onde os incidentes ocorridos poderiam ser considerados fatos isolados, por uma (in)feliz coincidência, a semana que antecede as eleições foi marcada por inúmeros problemas e confrontos entre a Polícia Nacional Haitiana (PNH), as tropas militares da MINUSTAH e diferentes manifestantes. Confrontos que denotaram excessos de força por parte dos agentes responsáveis pela manutenção da ordem.

É curioso que tal fato ocorra neste exato momento, quando fiz uma crítica aberta aos grupos de pressão que estiveram no Congresso Brasileiro pedindo a saída do Brasil da Missão da ONU. Devo, de fato, fazer um mea culpa, pois as coisas até este momento não haviam chegado aos limites atingidos nas duas últimas semanas. Como diria o nosso presidente, "nunca antes na história desta missão" os conflitos com manifestantes de rua chegaram a este ponto. E mesmo no ano passado, quando os conflitos chegaram às portas do Palais National, não havia ocorrido nenhum episódio de excesso de violência contra manifestantes de rua. Neste caso, as tropas cumpriram seu mandato de garantir a segurança dos poderes instituídos. No momento atual, parece que houve excesso de força, o que vem gerando inúmeras críticas.

Ouvi de um informante que estes problemas decorreriam do fato dos EUA (?) terem extra-oficialmente acesso (e "controle", segundo o mesmo informante) à PNH, e isto provocaria uma espécie de dupla entrada no comando: de um lado os agentes de polícia estadunidenses e de outro a Missão da ONU. A resposta poderia ser boa, não fosse o fato de que o excesso de força teria vindo dos soldados da MINUSTAH e, o pior de tudo, dos soldados brasileiros.

Embora os desmentidos da porta voz da MINUSTAH afirmem que os soldados teriam atirado para o alto, no intuito de dispersar a turba, imagens recolhidas e divulgadas pelas TVs, que parecem estar disponíveis no Youtube, dão conta de que estes teriam atirado em direção aos manifestantes. Em contrapartida, a MINUSTAH afirma que os manifestantes estariam atirando pedras na direção dos soldados. Há também o fato de ter sido incendiada uma viatura da UNPOL (Polícia das Nações Unidas), força policial formada por agentes de vários países (inclusive do Brasil).

Confesso que neste momento sinto-me em meio a uma guerra de versões no interior de uma central de boatos. Logo, meu mea culpa, não é por uma suposta defesa da Missão da ONU no país e da liderança brasileira neste processo, mas por realmente, mesmo estando aqui e agora, ignorar o que está realmente acontecendo e ser tão impressionista quanto qualquer matéria (mal) escrita por jornais brasileiros, sem nenhum compromisso ético (sim, porque qual veículo de comunicação é confiável no nosso país?). Tenho (e sempre tive) inúmeras críticas a esta missão, mas sempre me pergunto o que ocorreria se a MINUSTAH saísse do país nos próximos seis meses. Aliás, temo sempre pelo pior, que seria uma intervenção direta dos EUA neste país, "em nome da segurança hemisférica".

Aliás, este é o ponto que devemos reter no que tange esta missão: o que aconteceu entre a queda do Presidente Aristide e a chegada da Missão das Nações Unidas?

Vamos retornar ao ano de 2004, quando uma aguda crise social atingiu o país, gerando intensos conflitos entre os poderes instituídos, o presidente eleito Jean-Bertrand Aristide, e inúmeros setores da sociedade civil e movimentos sociais que se opunham a este governo. A crise insustentável gerou intensas clivagens que provocaram reações violentas de ambas partes. Acusa-se Aristide de ter se cercado dos chefes das gangues dos bairros pobres da capital do país, para resistir a uma eventual queda do poder. De outro lado, instrumentalizados por "forças ocultas" (leia-se os governos dos EUA, França e Canadá, insatisfeitos com Aristide) grupos diversos, incluindo grupos armados (como a "Armée Canibale" e o grupo de Gui Phillippe, que se organizou desde a República Dominicana, entrando no país pelo Plateau Central), estudantes (o movimento conhecido como "GNB") e um grupo de intelectuais e empresários (O grupo dos "184"), grupos que criaram um quadro de tensão social que "obrigou" uma intervenção de uma força internacional formada por (coincidência?) por Canadá, EUA e França, visando "evitar um quadro grave de violação dos direitos humanos" após a "renúncia" (segundo contam os partidários dos presidente deposto Aristide, forçada por um "sequestro" pelos marines dos EUA) do Presidente. Seis meses depois, após a instalação de um governo provisório, em outubro, as Nações Unidas organizam uma missão humanitária/militar liderada pelas tropas brasileiras.

Eis o quadro...

Interessante é ver hoje, a Missão da ONU associar grupos que são, pelo menos no contexto em que se deu a queda de Aristide, antagônicos e de certa maneira, inimigos viscerais, como os estudantes e o Movimento Lavalas, partidários do presidente deposto. Ouvi de um militar que as manifestações dos estudantes estariam sendo fomentadas pelo Lavalas (sic). É bem verdade que a pauta dos estudantes parece um tanto ampla e difusa. Está referida desde questões internas da Université d'Etat d'Haïti, tais como o caráter elitista e conservador do curso de medicina, que excluiria os alunos de classes populares, qualidade de ensino, críticas aos professores que não teriam compromisso com a Universidade, passando pelos problemas econômicos do país e a votação da lei do salário mínimo, cujo valor hoje não ultrapassa US$ 50, e o projeto que tramita hoje aumentaria para algo em torno de US$ 150, até a retirada das tropas da ONU do país. No entanto, não vejo de maneira negativa tal pauta, exceto pelo fato de atirar em muitas direções e não possuir uma estratégia e um interlocutor definido: com quem o movimento dos estudantes está dialogando: com a direção da universidade? Com o legislativo? Com o executivo? Com o comando da Missão da ONU? Com todos estes ou com nenhum destes?

Posso pecar por um excesso de pragmatismo, mas em um quadro institucional fraco, com uma grande dispersão das forças políticas, fico pensando nos efeitos práticos e na capacidade de obter vantagens ou vitórias de um movimento desta ordem, tão disperso e tão difuso, excessivamente localizado na capital do país, mais precisamente em uma única área: o Champ Mars e os arredores do Palais National. Um movimento que não conta nem com o apoio maciço da população, que aliás, exceto pelos incidentes ocorridos recentemente, se mantém indiferente a tal movimento.

Ao mesmo tempo, começamos a perceber certo desgaste (e talvez, porque não, inutilidade) da Missão da ONU, que afinal não consegue resolver aquilo que veio fazer: "estabilizar o país". Afinal, o que quer dizer isso? Criar um clima favorável para que as elites políticas e econômicas do país criem um quadro de institucionalidade que permita o país "funcionar" com relativa "ordem"? A quem de fato interessa essa "estabilização" promovida pela ONU? Quem são os atores políticos que jogam este jogo?

Não assumi, ainda, uma posição de total descrença em relação a presença da ONU no país, mas confesso que quanto mais se aproxima a hora de partir, um tanto mais desiludido, percebo que não há no horizonte possibilidade alguma de acreditar que as coisas sigam por um caminho que seja realmente bom para o povo do país.

Um interlocutor que circula por altas esferas do país disse-me não ver grande vantagem na chegada de empresas brasileiras (leia-se, "empreiteiras"), que se especializaram em nosso país com o lucro fácil e com enriquecimento em larga escala. Aqui eles apenas farão mais dinheiro, julgando (como apostaram em lugares como Equador, por exemplo) numa liberdade absoluta para seus negócios. O que ganhará o Haiti com isso? Alguns empregos, empreendimentos, mais presença estrangeira, menos autonomia...

Como fará o Estado haitiano para converter estas presenças estrangeiras, que vem ao país em busca do lucro fácil e da baixa tributação, em benefícios como saúde pública, escolas públicas, saneamento básico, água potável, entre outras coisas, para as população pobre do país? E qual o papel que a Missão da ONU desempenha neste cenário? Ela "estabiliza" para haver investimentos? Investimentos em quê? Infra-estrutura (estradas, redes de esgostos e água, geração de energia, etc.) para quem? "Vamos fazer o bolo crescer para depois dividir"? Dividir entre quem?

Achei extraordinário o lançamento do livro de Jean Casimir, sociólogo haitiano, que fez pesquisa no Nordeste, na região da plantation, sobre as elites do país: "Haïti e ses élites: un dialogue de sourds", onde analisa a formação das elites nacionais, desde os affranchis do período colonial, e de seu papel como elemento amortecedor de tensões entre o poder colonial e os escravos bossales, até o papel que aqueles desempenharão no processo de independência.

O círculo então se fecha: desarticulação entre movimentos sociais, descompromisso das elites locais com o desenvolvimento social do país, intervenção estrangeira. Como se estas coisas vivessem um processo de retroalimentação que, como supôs o importante pesquisador que esteve no país nos anos 50, antes de Duvalier, não permitirá nunca que o país encontre uma saída sem que estas três coisas se articulem. Em outras palavras, o decano pesquisador disse com todas as letras que o Haiti não se levanta sozinho...

Custo a crer...

Não vejo, porém, saída... Só penso que a Missão da ONU não poderá ficar eternamente no país sem que isso represente o total fracasso do modelo de intervenção humanitária que este tipo de missão sugere. A ONU vai colecionando fragorosos fracassos em inúmeras partes do mundo, mostrando que o único papel que ela desempenha no mundo é o defender os interesses do Grande Irmão do Norte. Se a presença do Brasil nesta missão se reduzir a reproduzir o modelo consagrado, sem agregar algum tipo de valor, podemos dizer que este será um dos maiores erros da nossa política externa.

Há, no entanto, outro lado. Se conseguirmos agregar valor, e fugirmos de velhos modelos imperialistas, mas estabelecermos um tipo de cooperação bilateral do gênero sul-sul, é possível que a missão, ao se desmilitarizar, traga possibilidades de construir um projeto realmente de desenvolvimento do país, não a partir de uma visão intervencionista, mas a partir do respeito às particularidades e aos processos históricos desta sociedade. Falta, entretanto, uma visão menos "civilizatória" a esta missão. A MINUSTAH não respeita e nem compreende nada sobre este país.

Vejo claramente que todos que chegam ao país, apostam nos estereótipos e nas visões consagradas sobre o Haiti e seu povo: uma massa inculta e incivilizada. Desta maneira será impossível pensar em construir algo em conjunto com este povo. A idéia de barbárie sempre permeia a visão deste outro que supomos tão distinto e ao qual reputamos uma idéia de incapacidade ou de "infância mental", na ausência de um termo mais adequado. Na visão de algumas missões, ONGs e cooperantes "o Haiti não se desenvolve por sua absoluta incapacidade de se adequar aos modelos civilizatórios que nossas missões aqui propõem". A MINUSTAH não é nem um pouco diferente, aliás, na visão de seus militares e principalmente destes, este povo não é capaz de se governar e somos nós que vamos dar a eles os melhores instrumentos: a democracia, a cultura e o desenvolvimento.

De outro lado, como seria realmente possível a nossa presença aqui, digo, nós "os bem intencionados paladinos da verdade" críticos desta visão estereotipada, mas nem um pouco menos comprometidos com a necessidade de uma "estabilidade" que nos permita ao menos estar aqui? Eis a suprema contradição... Sem a missão da ONU não haveria a segurança mínima necessária para este esforço de internacionalização de nossa antropologia, e no mesmo pacote, outras coisas: o desenvolvimento de um novo perfil para a Agência Brasileira de Cooperação (ABC) do Ministério das Relações Exteriores, a internacionalização de nossas organizações não governamentais, a expansão continental de nossas empresas... Ou seja, ambiguidades e contradições de processos desta ordem.

Costumo dizer a todos meus interlocutores que o que há de mais significativo nesta experiência de pesquisa no Haiti e dar-me conta das contradições de nosso velho mundo, não porque elas sejam particulares do Haiti, mas são resultado de várias dimensões da experiência humana em todo este vasto planeta. O Haiti, como dizia a minha grande mestra Professora Lygia Sigaud, é um desafio ao pensamento, mas ao mesmo tempo ela dizia também: o que é que não nos desafia o pensamento?

O Pinhão Manso e o Biodiesel - A cura dos males do Haiti?

2009-04-25T10:30:00.000-07:00

Estive esta semana na Biblioteca Nacional e na Biblioteca da Instituição Religiosa Saint Louis Gonzague. Ambas são sempre citadas em bibliografias de obras sobre o vodu como grandes repositórios da literatura etnológica do país. Ja estivera antes na biblioteca do Bureau de Ethnologie, fundado pelo escritor e etnólogo Jacques Roumain no início dos anos 40, que infelizmente se encontra em estado um tanto precário, apesar do bom conjunto de obras disponíveis.

Entre os livros encontrados, achei "Mythologie Vodou (Rite Arada)" de Milo Marcelin (1949), onde há um excelente coleta de dados sobre os lôas do Rito Rada. Segundo a literatura, o vodu se divide em duas linhas pricipais, o rito Rada (ou Arada), dos lwa ginnen (lôas guiné), os ancestrais africanos e o rito Petro, que são os lwas créole (lôas créole), os lôas nativos do Haiti, as divindades originárias daqui. Num dos capítulos, Marcelin fala de Ayizan Véléquete, esposa de Atibon Legba, protetora e deusa das águas doces, também dos mercados, dos lugares públicos, portas e entradas diversas. Ayizan Velequeté é uma das divindades mais velhas, e já fora objeto de um culto particular, distinto dos demais lôas. Segundo Marcelin, antes de bay manje lwa yo ("dar comida aos loas"), a comida deveria ser separada em duas metades iguais, uma das metades era destinada a Ayizan, a outra metade dividida entre os demais lôas. Afirma ainda que cada lôa tem um "reposoir", uma árvore que serve de residência para o lôa ou divindade. A árvore destinada a Ayizan é o médicinier béni ou gwo metsyien (Jatropha curcas L.). Traduzindo, a árvore destinada a Ayizan é o bem conhecido dos defensores dos biocombustíveis "Pinhão Manso".

Esta semana num dos dois maiores jornais do país Le Nouvelliste lançou uma matéria sobre a Jatropha, que como todas as questões relacionadas aos biocombustíveis se encontra cercada de polêmicas, sobretudo por que os defensores do biodiesel não cansam de apontar as vantagens do desenvolvimento destas tecnologias . Polêmicas a parte, isto me levou a uma conversa que tive ontem com um velho amigo sobre as saídas da crise haitiana. Falávamos das eleições e do beco sem saída em que o país parece estar metido. Este amigo acredita que é melhor mesmo que haja eleições, mesmo que ruins. Retorqui dizendo que eleições desta ordem servem apenas para deslegitimar o sistema representativo e denunciam a sua farsa, pois cada vez menos gente confia nos políticos e nas eleições.

Este não é um fenômeno particular do Haiti, mas parece demonstrar a gravidade do problemas dos rumos da democracia representativa. Aliás, a democracia virou, pelo menos em casos como o haitiano, mera representação, no sentido de encenação ou de figurar como símbolo de algo. Neste sentido, a democracia ocidental cada vez mais, ao invés de se fortalecer em processos como o iraquiano, afegão ou haitiano, vai perdendo legimitidade junto às populações locais e cedendo espaço para "outra coisa". Qual seria essa "outra coisa"? Meu amigo perguntou-me a resposta deste dilema, e qual seria a outra saída. Ou apenas lhe respondi que se soubesse, teria achado a chave da história da humanidade. O certo é que o "fim da história" sonhado pelos liberais dos anos 90 ou pelos comunistas de todas as eras ainda está bem longe, mas é certo também que em tempos recentes a democracia liberal pode estar começando a sofrer os seus mais fortes golpes: a primeira eleição de Bush nos EUA já afetara gravemente a credibilidade do sistema, e estas eleições no Haiti são outra prova. Como disse também ao meu amigo, se dissesse algo tão bombástico assim, ou eu seria um profeta iluminado, ou seria um grande mentiroso.

Entramos então numa discussão sobre o papel da comunidade internacional no Haiti e os projetos para o desenvolvimento do país. Parece claro que a saída consiste em garantir às comunas do interior do país a possibilidade de desenvolvimento, possibilitar o renascimento da vida camponesa no país. Somente, através da recuperação agrícola, da criação de oportunidades no campo para as pessoas é que será possível iniciar uma recuperação econômica do Haiti. O país é uma das maiores vítimas da crise alimentar. O declínio da produção rural decorre, sobretudo, da falta de uma política agrícola e da falta de competitividade da produção nacional contra os produtos alimentares importados. A crise ambiental agrava os efeitos do esvaziamento do campo e do inchaço das cidades: as pessoas saem das pequenas comunas do interior para as capitais departamentais e destas para Port au Prince. Depois de Port au Prince, como debatia com o amigo, a próxima saída era o aeroporto. O amigo então insistiu no fato de que, uma das formas de tirar dinheiro dos EUA seria exatamente o controle da imigração, através deste desenvolvimento local. Eu poderia até concordar, porém, não há tantos boat people assim... E embora altos, os investimentos estrangeiros no país, sobretudo aqueles vindos EUA, estes parecem não chegar ao interior do país.

A constituição do país prevê uma descentralização econômica e administrativa. Esta, no entanto, está amarrada em interesses não muito claros dos sucessivos governos haitianos, que não possuem políticas para o desenvolvimento das outras regiões do país e concentram a aplicação de recursos na capital nacional. Nem mesmo as capitais departamentais recebem grandes investimentos.

Entre as supostas virtudes da Jatropha, o nosso "pinhão manso", estaria o fato dele ser uma planta nativa, bem adaptada às condições ambientais desfavoráveis. Outras vantagens seriam as inúmeras possibilidades de seu cultivo em consórcio com outras culturas, algumas delas de produtos alimentares de alto valor agregado (açaí, palmitos diversos, gado, etc.). Seu sugestivo nome médecinier e suas características de erva medicinal, utilizada em diversos fins, no tratamento de feridas e inflamações, como repelente natural de insetos, antiséptico, nos fazem perguntar se, de fato, ela não seria uma cura para os males do país...

A preocupação dos críticos dos biocombustíveis é a criação dos grandes "desertos verdes", quando a monocultura pode não apenas expulsar as outras culturas, como reduzir a produção de alimentos e facilitar a concentração de terras, o que sem dúvida agravaria ainda mais os muitos problemas do campo no Haiti. De outro lado, há além da produção do biocombustível, os resíduos quando aplicados sobre biodigestores produzem gás, que pode ser utilizado para a geração de energia elétrica, um dos grande problemas do país. Panacéia?

A sabedoria dos médsin fèyi (médicos das folhas) e dos herdeiros dos conhecimentos tradicionais do vodu que cultuam este arbusto como um repositório de Ayizan, além dos grandes Mapous, quase extintos, que são a morada de Loco Atissou, provocam uma reflexão sobre o lugar das plantas e vegetais nas religiões tradicionais. O vodu é uma religião que cultua a natureza, e cada vegetal, cada mata é uma habitasyon de uma divindade, de um lôa, que deve ser preservado. Tal e qual o Brasil, onde as religiões tradicionais, afro-brasileiras e indígenas estão na vanguarda da luta pela preservação, aqui no Haiti o vodu pode ser o lugar deste despertar para a preservação dos mapous, da busca de alternativas para um desenvolvimento sustentável do Haiti.

Abraços a todos,

Ansioso pela grande final, a terceira...

Casa abandonada...

2009-04-22T19:35:00.000-07:00

Quero me desculpar com todas as pessoas que vinham postando comentários no meu blog... A verdade é que a casa andou meio abandonada...

É sempre meio difícil admitir certos momentos de esterilidade ou o simples fato de estar cansado de chover no molhado, de repetir as fórmulas. Quando retornei ao país no início do mês de fevereiro, estava realmente vivendo um momento novo, uma espécie de "reentrada" na atmosfera, o que equivale a dizer que me sentia como um astronauta que voltava ao mundo. Estranha relação que desenvolvi com o Haiti. Minha casa, meu país, minha vida e minhas coisas estão no Brasil. No entanto, parece que o ar leve, a atmosfera rarefeita das férias no Brasil, parece que minha ida ao Brasil foi como uma viagem ao espaço. Voltar então ao Haiti foi voltar ao mundo real, ao planeta terra.

E foi exatamente esse o sentido da minha primeira postagem quando voltei: o choque de realidade que o Haiti provoca.

Agora, pouco mais de dois dias após a postagem sobre as eleições, me dou conta disto: como o Haiti tem sido revelador na medida em que expõe coisas que não nos parecem óbvias à primeira vista.

Incomodou-me fortemente uma conversa com um outro observador que chegou a afirmar que "é melhor haver eleições ruins que não haver eleição alguma". Fiquei pensando se de fato a tal "comunidade internacional", tão ciosa dos rumos democráticos do "mundo livre", pensa desta maneira. Sim, porque volta e meia ouço aqueles que dizem que em Cuba "não há liberdade, não há eleições livres", pergunto: "houve, de fato, eleições livres no Haiti?". Ou ainda, como será que têm sido feitas as eleições no Iraque ou no Afeganistão? Será que elas são "livres"? É claro que os mais apressados dizem que Chávez é um ditador... Sim, talvez, mas será que as eleições do Haiti foram "mais democráticas" que qualquer pleito realizado na Venezuela nos últimos 10 (dez) anos? Não creio... No mínimo, estas eleições que fazem de Chávez um "ditador populista" foram mais concorridas que a esvaziada eleição para o senado do último domingo...

Será que a democracia, tão cara ao nosso mundo ocidental, se resume a isso? Fazer eleições ainda que pouco representativas e absolutamente distantes dos anseios populares.

Minha experiência neste país têm me mostrado um dado interessante: são inúmeras as organizações populares, os grupos chamados de "kombit" ou "têt ansanm", que visam organizar as pessoas em torno de idéias difusas sobre desenvolvimento. O fato é que em Jacmel, em Cité Soleil e Port au Prince, conhecemos (eu e outros colegas antropólogos que aqui estiveram) diversas organizações populares de caráter mais variado possível: trabalhadores rurais, religiosos, organizações de mulheres, organizações voltadas à educação. No entanto, ao se realizar uma eleição nenhuma destas organizações pareceu estar ligada a algumas candidatura, nenhuma delas se concretizou em grupos de interesse, nenhuma delas esteve ligada a partido ou organização política formal, que estivesse envolvida no processo eleitoral.

Como disse na postagem anterior, uma das reclamações foi exatamente que os candidatos a senador não possuíam nenhuma base política junto às populações.

Em contrapartida, os partidos políticos não parecem ter muita representatividade, isso parece ainda mais estranho, se nos dermos conta do número de intelectuais nacionais, como a própria primeira ministra Michelle Pierre Louis, que nunca fez parte de nenhum grupo político ou partido. Conversando com alguns intelectuais importantes do país, percebo que nenhum deles faz parte ou tem interesse de organizar-se em partidos políticos, embora estejam constantemente ocupando espaço na imprensa e na vida pública.

Qual seria então o vazio, o hiato que existe entre sociedade civil, estado, intelectuais, partidos, etc. e especialmente, o "povo" em geral?

Não posso dizer, mas percebo, de maneira ainda muito "naïf", que não parece haver interesse em resolver esse hiato, em preencher tal vazio. A presença da Minustah aqui dá uma sensação de estabilidade, que pode durar infinitamente, enquanto essa missão aqui permanecer. A ação da "comunidade internacional" e das ONGS mantém um funcionamento mínimo das coisas, que pode prescindir do Estado e a cooperação internacional completa o quadro, fazendo funcionar esse planetário, permitindo um falso equilíbrio entre forças díspares e desencontradas.

Aliás, uso provocativamente aspas para falar do povo, esta entidade abstrata e disforme da qual muitas pessoas daqui pensam não fazer parte, e por quem nós "blancs" fazemos todos os nossos esforços.

É no meio deste "povo" que ouço algumas vozes dissonantes pedir a volta de "Titid". Ouço-os dizer que este era "o único a se preocupar conosco".

E assim voltamos ao início ou à postagem anterior: se Aristide desenvolveu uma relação perniciosa com a massa e com isso tornou impossível reorganizar o espaço político em outros termos, qual seria a possibilidade de estabelecer, de fato, uma prática política democrática e popular no país? Há saída com a realização de eleições deste tipo?

Prepara-se a realização de um segundo turno das eleições no mês de junho... Será possível isso ou veremos novamente os mesmo erros serem cometidos?

Com a palavra a "comunidade internacional"?

Alguns me perguntarão, "por que não com a palavra o povo haitiano"?

Respondo: Me parece que o povo haitiano já deu a sua resposta sobre estas eleições...

Abraços

Eleições no Haiti - Abril de 2009

2009-04-19T19:56:00.000-07:00

“Fraude Eleitoral”, ou a minha experiência como Observador Internacional

Em primeiro lugar, nem sei se estou autorizado a expor as idéias que coloco aqui, mas ainda assim correrei o risco de expor a minha opinião sincera, para além de posições oficiais que tenha a defender, como sempre fiz aqui neste blog. Sempre pautei o lugar deste blog em minha temporada aqui no Haiti como um espaço livre das constrições do papel de intelectual acadêmico, bem como de qualquer relação com a presença brasileira no Haiti nos mais diversos níveis. Não quero também dramatizar o quadro, dizendo que estou fazendo algo contra a lei ou passível de censura. Pelo contrário, quero apenas deixar claro que não estou falando oficialmente, mas não posso me furtar do compromisso de falar daquilo que presenciei, passemos portanto ao que interessa aqui, sem mais delongas.

O título desta postagem é de fato uma provocação. A palavra “fraude” aparece entre aspas, porque há sempre um entendimento de que “fraude eleitoral” seja um desvio nas regras de um procedimento legal aprovado, em outras palavras adotei o significado estrito de fraude que ora exponho, segundo o Dicionário Houaiss fraude é qualquer ato ardiloso, enganoso, de má fé com o intuito de ludibriar outrem ou de não cumpri determinado dever(...) ver tb. sinonímia de ardil e mentira (...) ver (...) antonímia de verdade. A fraude eleitoral aqui neste caso não se trata de um desvio procedimental, mas de fato de que as eleições senatoriais que se realizaram no Haiti neste domingo, dia 19 de abril de 2009, são uma mentira, um ardil, um ato enganoso que visa ludibriar outrem.

Exponho a minha visão dos fatos que pode contrariar o que alguns jornais virão dizer, que “a despeito de alguns incidentes isolados, o pleito tenha ocorrido dentro da normalidade democrática e num clima de respeito às leis”. É possível que se diga isso e, de fato, isso não contraria demais a verdade, não fosse uma série de movimentos que antecederam o presente processo eleitoral, que maculam qualquer idéia de democracia e de justiça, que ferem os princípios liberais-democráticos tão caros à cosmologia ocidental, que parecem que aqui no Haiti chegaram ao paroxismo de sua mentira.

Retorno um pouco no tempo para que possamos discutir de fato como manobras “democráticas” e de caráter “legalista” roubaram deste pleito o mínimo de legitimidade que ele pudesse ter. Em primeiro lugar, as divisões e problemas internos da maior força política do país, o Fanmi Lavalas, partido que dá sustentação ao deposto presidente Jean Bertrand Aristide, seu principal líder, provocaram a apresentação por parte deste grupo político de três listas de candidatos diferentes, o que impediu o registro de suas candidaturas para uma participação nestas eleições senatoriais. Explicando melhor, seria como se o PMDB apresentasse três listas de candidatos diferentes, uma da facção governista, outra da facção de oposição e outra de uma terceira, que se classificaria como independente. Como a lei eleitoral brasileira não permita isso, uma das três listas seria aprovada ou a participação do partido seria negada, e o partido não poderia apresentar candidatos. É claro que tal impasse produziria uma crise política sem precedentes no país, e uma eleição que deixasse de fora aquele que se supõe o maior partido político do país geraria infinitas distorções no quadro eleitoral.

Do ponto de vista legal, no entanto, não haveria nada demais em negar tal participação, posto que fosse uma flagrante violação da lei eleitoral. No entanto, a política é uma arte, não no sentido da tradição platônica de um conjunto racional de técnicas visando um fim prático, mas no sentido aristotélico, que se opõe à ciência, uma habilidade particular de produzir um conhecimento não necessariamente aplicado. Em outras palavras, as artes da política nem sempre podem e devem se submeter ao legalismo exagerado, mas considerar os diversos aspectos envolvidos em uma questão: a “fragilidade” da democracia no Haiti não deveria permitir que a força política de maior apelo e expressão popular ficasse de fora de nenhum processo político, sobretudo de um processo eleitoral, sob pena de deslegitimar quaisquer atos que se realizem.

Retirar o Lavalas de Aristide da eleição é negar a possibilidade de um processo político verdadeiramente democrático no Haiti. Qualquer explicação de caráter legal para isto reforça a mentira e a fraude da democracia no Haiti. Sem Lavalas e Aristide não há possibilidade de produzir qualquer transformação política séria no país. Não sou defensor do ex-presidente Aristide, pelo contrário, aqui neste mesmo blog sempre expus a minha percepção sobre as suas ambiguidades e seu caráter (com a licença do termo) “populista”. Porém, também nunca ousei aqui negar o valor e a importância de sua popularidade junto às massas dos bairros populares e favelas do Haiti. E reconhecendo isso, penso que a comunidade internacional ao aceitar a ausência do Lavalas na eleição cometeu um erro fatal: deslegitimou o processo eleitoral que era deflagrado com o registro das candidaturas.

Durante esta semana circularam em diversos lugares do país, sobretudo nas regiões onde o Lavalas seria a maior força política, uma série de panfletos (foto) com ameaças de violência contra quem participasse do processo eleitoral. O Lavalas realmente estava organizando suas bases políticas para enfraquecer o processo eleitoral, inclusive através de declarações atribuídas a Aristide de que estas eleições não eram legítimas e que se fizesse neste dia uma jornada de reflexão junto às famílias, que não saíssem às ruas para votar, que permanecessem em suas casas refletindo sobre os rumos da democracia e da política no Haiti. De fato, a operação que seria deflagrada pelo Lavalas chamava-se Bay lari la blanch (traduzido “Deixar as ruas vazias”), e tal nome foi apropriado pelos responsáveis por supostos panfletos que ameaçavam de morte qualquer um que saísse às ruas para participar da eleição. A principal recomendação era que as pessoas colocassem seus nomes nas solas dos sapatos, para que em caso de morte fossem reconhecidas.

Conversando com algumas pessoas durante a semana, perguntei por que muitos não iriam votar. A maioria afirmava que não acreditava nos políticos, e sendo o voto facultativo, estes preferiam ficar em casa no domingo, sem sair às ruas. Alguns falaram das ameaças em seus bairros, locais onde o Lavalas seria a força majoritária e que, portanto, não era conveniente participar da eleição. Esperava, no entanto, que no domingo o quadro fosse diferente, pelo menos entre aqueles que se alistaram para votar. Ao ouvir o rádio pela manhã, percebi que muitas pessoas não sabiam onde seriam seus locais de votação e, para piorar, houve a informação de que os tap taps e caminhonetes não poderiam circular no domingo da eleição, e as motocicletas foram interditadas de circular na noite de sábado. Logo, as pessoas além de não saber onde votar, não havia meios de transportes disponíveis para se deslocar rumo às suas seções eleitorais.

Não bastasse isso tudo, o presidente do país, René Garcia Preval, às vésperas da eleição, deu uma declaração de que os cidadãos que não quisessem ir votar tinham este direito e que participaria de eleição quem quisesse. Tal declaração não seria problema, se não fosse Preval o Supremo Mandatário da Nação, e não desse uma declaração que deslegitimava o processo eleitoral que se realizaria no domingo. Embora a Primeira Ministra Michelle Pierre-Louis tenha reforçado a importância da participação nas eleições, o estrago já estava feito: nem mesmo os políticos do país acreditam no papel do processo eleitoral.

Tudo isso poderiam ser ilações de um observador distante dos fatos, que estaria tirando conclusões a partir de suposições e idéias distantes da realidade. Porém, ao sair à rua numa viatura da Embaixada do Brasil no Haiti, na condição de observador internacional, tive a oportunidade de falar diretamente com a população envolvida na eleição, falei com pessoas que atuavam como mesários, chefes de seção e, especialmente, com eleitores (ou “não eleitores”) presentes nestas seções eleitorais.

Na primeira ida a uma seção eleitoral em um prédio onde funciona oanexo da previdência social e uma unidade da Universidade do Estado, no Champ Mars, fiz algumas perguntas, e descobri que uma seção eleitoral tinha apenas 07 (sete) eleitores inscritos. Neste local pude ainda ver (e fotografar) uma cédula eleitoral. As urnas são transparentes e pode ser visto quantos votos há no seu interior. Algumas pessoas me pediram dinheiro e fizeram piadas e gozações com o grupo de blancs ali presente.

Fomos então à Faculdade de Medicina, onde estavam concentradas outras zonas eleitorais, lá conversei com mesários também, e foi lá que descobri que os mesários não estão inscritos para votar e, a maioria deles está trabalhando na eleição por conta do pagamento que foi oferecido aqueles que trabalhassem na eleição. Só então entendi porque algumas pessoas me interrogaram “porque eu não ofereci este trabalho para eles”, ainda que lhes explicasse que estava como voluntário, que aceitara um convite do Embaixador. Nesta seção, no entanto, havia mais de 400 (quatrocentos) inscritos para votar, porém, por volta das 11:00 h da manhã houvesse apenas duas pessoas comparecido para votar.

De lá saímos para a região de Delmas 19, onde encontramos com uma guarnição militar dos Fuzileiros Navais brasileiros. Dali, nos encaminhamos para a região próxima ao Carrefour Trois Mains, num grande prédio anteriormente abandonado, ocupado, onde nos pilotis há uma grande zona eleitoral. Neste lugar fomos abordados por um sujeito baixinho, irritado, que começou a falar conosco: “Sem Aristide, não há eleição. Sem Lavalas, a eleição é uma mentira. Queremos que Aristide volte. Se ele voltar, o país vai se libertar, o país vai melhorar. Aristide é a vida!”. Fiquei um pouco impressionado, e mais ainda assustado, quando fui percebendo que se formava uma roda à nossa volta. E as pessoas reforçavam o que ele dizia. Um pessoa que estava conosco perguntou, já que ele não acreditava no processo eleitoral, o que estava fazendo ali? Eu não respondi e nem fiz tal pergunta. Achei que ela insultava o homem.

Fomos ainda a duas escolas na região. Os mesmos discursos. Numa delas, porém, fomos abordados, eu e uma colega, por uma repórter da Associated Press. Compreendendo o protocolo, sabendo que o Embaixador era o chefe da equipe, perguntei a um dos seguranças se nós poderíamos falar. Minha colega se recusava a falar, porém, o segurança se antecipou dizendo que não poderíamos falar com a imprensa, que deixássemos o Embaixador falar. Sinceramente, fiquei um pouco aborrecido com aquilo que interpretei como algum tipo de censura, pois realmente o que vira até ali, deslegitimava totalmente o processo eleitoral. Sabia que não devia falar isso, porém, as perguntas da repórter tornavam mais claro aquilo que vinha percebendo: ela perguntou se estávamos cientes de que no Departamento Central as eleições haviam sido canceladas por conta de alguns incidentes e pela total falta de quórum. Saí dali realmente irritado com tudo. Na escola seguinte, permaneci sentado num banco, sem ir às seções eleitorais. Refletindo. Dali iríamos para a cidade de Cabaret, na rota para Gonaives.

Em Cabaret, por fim, mais um encontro interessante com a população. De novo, não entrei nas seções eleitorais, que em todos os lugares pareciam esvaziadas e sem qualquer interesse. Veio em minha direção um homem falando em créole. Boa parte das pessoas não sabe que falo (com relativa fluência) esta língua. Então, começam a falar a esmo, como se eu não lhes compreendesse. No entanto, ao lhes perguntar, sempre em créole, o que estão dizendo, começam a falar, primeiro em francês, que é quando lhes digo que podem falar em sua língua, que sou capaz de compreender. Então as coisas se revelam...

Primeiro, o sujeito começou atacando o processo que excluiu o Lavalas, dizendo que ele era vazio e sem propósito, que não pode haver eleição sem o Lavalas. Mas isto não seria o mais importante, começou a falar dos candidatos a senador, que não eram conhecidos, que vieram à cidade uns poucos dias antes e que não eram conhecidos, por isso, como votar? Logo após, juntou-se um outro homem, mais tranquilo e falando de forma bastante esclarecedora sua posição quanto ao processo eleitoral. Disse que apesar de não ser Lavalas, achava que não podia haver eleição sem este partido, e mais ainda, que a forma que as eleição foi feita, de maneira isolada para senador, não havia qualquer chance de que as pessoas conhecessem os candidatos. Falou que quando as eleições são casadas (majistrat – prefeito, deputados e senadores) há possibilidade das lideranças locais apoiarem candidaturas e, com efeito, este apoio se traduz numa relação de confiança e credibilidade dos candidatos a senador. Ele afirmou que esta eleição “isolada” não podia ter alguma relação entre a população e os candidatos. Depois o primeiro retornou falando de Dessalines, que “somos um povo livre, que o sangue de Dessalines corre em nossas veias”. Isto, no entanto, soou como uma ironia grosseira conosco, os estrangeiros, pois ele se retirava rindo, enquanto falava estas coisas. Um outro sujeito ainda insistia sobre o Lavalas, dizendo que “Aristide deve voltar”.

A conclusão de toda esta primeira experiência como “Observador Internacional” foi impressionante. Em primeiro lugar, estas eleições são realmente uma armadilha cruel, cujo resultado, seja ele qual for, sempre reforçará estigmas e visões distorcidas sobre o Haiti: “os haitianos não participam da política, abandonam o país a própria sorte, e não tomam para si o dever de transformar a sua vida”. Esta é uma mentira, que este processo eleitoral não sustenta. Pelo contrário, estas eleições foram feitas desde o seu início para fracassar, interesses diversos tanto das forças políticas locais – entre elas, curiosamente do próprio Lavalas, por razões distintas, da comunidade internacional que se esmera em reforçar a farsa democrática ao redor do mundo, da ONU e OEA, que mantém o “Circo Haiti” de pé, fazendo o seu espetáculo de “manutenção da paz mundial”, enfim, das aspirações do chamado “Mundo Livre” que precisa da “democracia” para manter a ordem no mundo.

Em segundo lugar, as causas endógenas: o povo haitiano não participa do processo. Os partidos pouco representam no panorama político, não há representatividade, a despeito de haver dezenas de organizações políticas espalhadas por diversos lugares do país. E mesmo os indivíduos, atores políticos isolados como o Presidente Preval, o ex-primeiro ministro Alexis, figuras como o Senador Boulos, a ex-candidata à Presidência Mirlande Manigat também tem pouca representatividade, senão em setores ou grupos isolados. A única força política que tem representatividade do ponto de vista coletivo é o Lavalas e o único ator individual representativo é o próprio Aristide. Fora disso é necessária uma longa construção e um amplo debate. E por isso, mais uma vez, será penalizado o povo haitiano, “que não está habituado às instituições democráticas, que não tem os saudáveis hábitos do voto, da organização política, dos partidos organizados, etc., e que por isso não está pronto para se dirigir a si mesmo e aos seus destinos”. Caímos novamente no silogismo cruel e estigmatizante que sempre coloca o Haiti no lugar da barbárie, da recusa do mundo ocidental livre.

Por fim, reitero aqui a minha percepção de que o Haiti nem de longe é este inferno. Os erros são do governo local e talvez do próprio povo. Estes erros, porém, são também da chamada comunidade internacional que precisa legitimar o Haiti da forma que mais lhes interessa: um lugar onde ela precisa atuar e reforçar a sua importância e seu papel na defesa do chamado mundo livre. Essa é a grande fraude eleitoral que está em jogo.

Abraços a todos, feliz da vida com o Mengão na final do Carioca, quem sabe, rumo ao Penta-Tri.

P.S.: Observadores Internacionais, tal como os duendes, existem... O importante é você acreditar neles...

De volta: O Haiti nosso de cada dia

2009-02-19T19:57:00.000-08:00

Muita gente no Brasil sabe que minha volta ao Haiti se deu "meio contra a minha vontade"...

Não, isso não é verdade... voltei porque quis... Mas não queria tanto quanto antes...

De volta, começo a constatar, com certa irritação que todos têm teorias sobre o Haiti, inclusive eu mesmo, e cada um quer provar, quase sempre com dados empíricos, que está coberto de razão.

O Haiti não tem solução... "Eles" são diferentes de "nós"... "Eles" são assim mesmo... "Temos que ensiná-los"... Eles não estão "prontos para a civilização"...

Sim... Ouço por aqui coisas de arrepiar até um evolucionista empedernido... A diferença está presente e o mundo colonial está aqui com toda a sua força...

Há as teorias mais elaboradas, é claro, mas o senso comum grosseiro se resume a isso: uma grande divisão: o "Nós" civilizado e o "Eles" bárbaros...

Será possível que em pleno século XXI, depois de Lévi-Strauss declarar peremptoriamente, bárbaro é quem acredita na bárbarie, que o mundo insista em acreditar em algumas formas de distinção e, por que não dizer, de exclusão que se sustentem nesta forma de pensar?

Deixem o Haiti em paz. Partam daqui toda a cooperação e ajuda humanitária, a Minustah e todas as ongs... O que será do Haiti? Não sei, mas será uma excepcional chance de provar que qualquer divisão desta ordem é um acinte contra qualquer humanismo possível.

Estou irritado com os estrangeiros do Haiti, e neles me incluo, porque exotizamos o que é tão natural em qualquer lugar do mundo, porque aqui queremos achar o "exótico" e o "primitivo". O Haiti não tem nada de especial e, por isso, é muito especial... Ele apenas nos permite olhar para nós mesmo com menos condescendência, permite-nos sermos um tanto mais cruéis com o que chamamos "civilização". No Haiti as feridas estão abertas e sangrando, enquanto em nossas casas escondemos sob a cicatriz nossas carnes podres... No Haiti não, a ferida pudenda está exposta...

Quem admite olhar as suas próprias feridas? Suas mazelas e suas podridões?

Ninguém...

Azor e seu Rasin Mapou cantam: Boukman, w pa fè Bwa Kaiman pou donne peyi nan men étranger. Peyi sè pa nou. (Boukman, você não fez Bois Caiman para entregar o país nas mãos dos estrangeiros. O país é para nós)

Será????

Abraço

Fabricando ditadores?

2008-07-22T08:00:00.000-07:00

Na última postagem falei de Aristide, da minha interpretação sobre os eventos que fomentaram a sua queda. Outro dia, em uma conversa com um amigo pelo MSN, começamos a discutir sobre como o país poderia organizar um concerto de forças políticas para promover o desenvolvimento. Fiquei angustiado, pois não conseguia explicar a este amigo o que ocorre aqui. Primeiro, por uma total dificuldade de conhecer de fato quais as forças políticas que estão sob o tabuleiro, jogando. É fácil saber que Aristide e o Lavalas (seu ex-grupo político) jogam um papel decisivo, pelo seu peso como movimento de massa, no entanto, não conseguia identificar as forças políticas.

Quando faço a mesma pergunta aos meus interlocutores haitianos, as respostas são difusas, todos dizem que há partidos, mas deputados e senadores não são senão "homens de negócios, com interesses muito particulares e pouco interesse pela coisa pública". Insisto em perguntar pelo "espírito público", pela "idéia de república" e pela "democracia", alguns destes interlocutores só faltam rir de mim. No entanto, parece que há atores fortes no cenário político. Isso não impede, porém, que o país esteja sem um primeiro ministro há quatro meses.

Há coisa de alguns meses, pouco antes das manifestações políticas contra "Laviche" (La vie chère), o elevado preço dos alimentos, sobretudo do arroz, essencial na dieta haitiana, que acabaram por derrubar o ex-primeiro ministro Alexis, houve um intenso debate político em torno do fato de um senador daqui possuir dois passaportes ou, na verdade, pelo fato de ter nascido nos EUA, sendo filho de haitianos e que vive no Haiti, o que lhe possibilitou ter dupla nacionalidade. Este debate que se prolongou por semanas, no meu entendimento, levantava uma falsa questão, posto que boa parte de deputados e senadores do país estão nesta mesma situação: possuem um passaporte de outra nacionalidade. Aliás, imagino que boa parte dos ricos do país tem essa mesma condição: um pé do lado de fora do país. A polêmica acabou por cassar o tal senador, que supostamente seria um forte candidato à presidência, um grande empresário com influência significativa no ramo de telecomunicações local.

A queda de Alexis, que veio logo depois desta longa polêmica, nem mobilizou tanto senadores e deputados quanto o debates da dupla nacionalidade. Espanta, portanto, que após quatro meses, os parlamentares locais, tão empenhados em garantir a pureza das casas legislativas do país, evitando que "alguém que possa ser estrangeiro" ocupe posições chave na política do país, não demonstrem o mesmo empenho para escolher o novo primeiro ministro. Na verdade, demonstraram este "empenho" após a primeira indicação de Preval, o presidente do país, para o posto, recusado exatamente por "não conseguir provar a ascendência haitiana de seus pais".

Agora, Preval faz a sua segunda indicação, a intelectual Michelle Pierre-Louis. Logo que cheguei aqui, estive em um debate na Université Quisqueya, onde esta falara, fazendo uma interessante crítica aos processos de ocupação do país por forças militares estrangeiras e as quinze missões das Nações Unidas no país no período entre 1987 e 2008. Crítica da presença estrangeira no país, ela crê que o país deve procurar saídas para as crises sem recorrer à "ajuda" externa. Não descarta, porém, neste momento ainda a presença da Minustah. Ela inclusive destaca que todas as intervenções da ONU no país foram solicitadas pelos governos locais. Sua indicação, entretanto, tem sido contestada por alguns, com base em acusações de uma suposta homossexualidade, o que lhe impediria de ter a unanimidade dos votos no senado, essencial para sua homologação como primeira-ministra do país. Num programa de rádio cheguei a ouvir as palavras de um deputado que dizia que "ela não poderia ser escolhida, embora não tenha na da contra os homossexuais, não crê que este tipo de pessoa possa estar à frente de um país". Na câmara dos deputados, seu nome passou com maioria absoluta dos votos, com apenas um voto contra e abstenções de algumas forças políticas. Espera-se que o senado cumpra o seu papel e finalmente, após quatro meses sem governo, homologue o nome de Pierre-Louis no posto de primeiro ministro.

O título da postagem é, de fato, uma provocação...

Provocação diante de certas situações que tenho presenciado no Haiti, onde a saída pela força quase sempre se apresenta como solução possível, onde a ausência de diálogo e de uma interlocução responsável obriga alguns atores sociais a apelar para condições onde seja necessária uma imposição pela força. Quando analisei a situação que ensejou a queda de Aristide, percebi que é possível vislumbrar um quadro curioso: um presidente democraticamente eleito, que conta com forte apoio da massa, talvez da maioria da população (pobre, principalmente) do país, é obrigado a renunciar, não sem antes armar esta massa de apoiadores para garantir o exercício de seu mandato. Sua "renúncia" é cercada de controvérsias: há uma tese de um "seqüestro" que motivou sua saída do país, seus milicianos armados são líderes criminosos das favelas e bairros pobres da capital do país, Aristide é recebido por líderes da esquerda e de facções democráticas diversas como um grande líder político. Quem é afinal, Jean Bertrand Aristide?

Eu não ouso responder, continuo com dúvidas, mas cada vez mais me parece que as resistências de alguns setores a ele forjaram a criação de um ditador. Tal como acusam Chavez de populista e proto-ditador (este, aliás, grande defensor de Aristide), porque governa com mecanismos de democracia direta e popular, não seria possível pensar em Titid (como é chamado pelo povão) desta maneira? Não sei...

O que sei é que se fosse interesse das forças políticas locais articular um concerto de forças, um pacto social e político, seria essencial que um dos interlocutores fosse Aristide, que parece ser o ator político mais evidente daqueles que são colocados em cena por aqui. O amigo com quem conversava objetou sobre o papel dos intelectuais daqui. Se não é possível identificar atores no cenário político, de fato, é fácil fazê-lo entre os intelectuais. Entretanto, as clivagens entre estes são realmente perturbadoras e impossibilitam muitas vezes o diálogo.

A indicação de uma intelectual, por exemplo, não mobilizou os intelectuais daqui em sua defesa contra a onda de rumores em torno de sua vida pessoal, e foi preciso que a reação viesse de intelectuais haitianos radicados no Canadá e nos EUA, através de um documento divulgado pela imprensa, para que os que estão aqui começassem, de modo tímido a tomar uma posição. Ouvi de alguns que não dariam uma resposta a tais rumores, exatamente para não motivar o debate em torno da vida pessoal da (futura) primeira ministra. Não sei dizer se concordo com tal atitude, que mais me parecia omissão diante dos fatos. E quando perguntei sobre a sua indicação, as respostas foram sempre evasivas, pois acham que ela não tem meios (e nem competência) de implementar políticas sérias para o desenvolvimento do país.

Assim, cada vez mais percebo que as muitas clivagens no âmbito das elites, econômicas e intelectuais, entre políticos, por conta de uma permanente indefinição de quais são as reais forças que jogam o jogo da política, e a principal e maior de todas, entre estes e a maior parte da população do Haiti, impedem a possibilidade de pensar um caminho para o país, a busca de soluções para os problemas energético, ecológico, econômico e social do país. Iniciativas como a criação de um instituto de pesquisas para o desenvolvimento, uma espécie de think tank para o país, esbarram no jogo de vaidades e interesses pessoais dos diversos grupos, e não prosperam porque há uma espécie de sabotagem interna que impede qualquer projeto político-intelectual mais ambicioso de avançar.

E com isso o país perde precioso tempo e seu povo continua na mais absoluta situação de penúria...

Pequenas histórias haitianas...

2008-07-07T16:09:00.000-07:00

Catherine e Simone: as duas jovens e o futuro pela frente... Futuro?

Catherine e Simone são duas jovens de Jacmel, são primas. Perto da casa dos vinte anos, ambas já concluíram seus estudos secundários, no entanto, não têm muitas perspectivas sobre o que farão no futuro mais próximo... Tentar uma faculdade seria bom, no entanto, são poucas as vagas na Université d’Etat e uma universidade particular é cara. A escolha por uma faculdade em Port au Prince ainda implicaria em custos maiores, como habitação, alimentação, entre outras coisas. Isso demandaria, talvez, trabalhar enquanto cursam a faculdade. E os empregos simplesmente não existem em Jacmel e são escassos em Port au Prince. Perguntam-me se existem faculdades e empregos no Brasil, se é fácil fazer uma faculdade... Respondo-lhes que talvez... Isso depende... Mas no meu íntimo, depois de tantos anos, começo a crer que as perspectivas no Brasil para um jovem que termina o secundário, que são tão poucas, são assustadoramente maiores do que as daqui... Ambas falam de ir para “Saint Domingue” (como chamam por aqui a República Dominicana) seguindo a trilha de tios e do irmão mais velho, atrás de emprego... Para talvez não voltar...

Wilson é estudante de ciências sociais. Fala seis idiomas, entre eles o português, além do créole... Aliás, não são poucos os poliglotas por aqui. Não raro é possível encontrar gente que fala no mínimo duas línguas além do créole (normalmente o francês e mais uma, quase sempre espanhol ou inglês), é claro, entre os que possuem pelo menos o nível secundário. Wilson está no fim de seu curso. Morador de Martissant, uma das zonas mais pobres e violentas dos arredores de Port au Prince, ele gostaria de fazer um mestrado ou doutorado no exterior, mas antes precisa de dinheiro para terminar o seu curso, por isso se vira em diversos “bicos” como intérprete e tradutor para sobreviver. Sabe que só conseguirá alcançar seu objetivo se tiver uma bolsa de estudos e um bilhete para sair do país... Para sair e talvez não voltar... Seu irmão mais novo é um ativo militante de uma igreja protestante e Wilson torce para que ele siga o caminho missionário para sair do país... E, provavelmente, não voltar...

Pierre é professor de línguas... Formado em Letras e História, leciona em uma pequena escola na localidade de Carrefour Durandisse, na rota entre Leôgane e Jacmel. Pierre fala nada menos que quatro idiomas: créole, francês, inglês e espanhol. Para complementar o baixíssimo salário de professor numa escola comunitária, trabalha à tarde como moto-taxista em Jacmel. Sabe que com sua formação tem poucas perspectivas... Sonha sair do país, para, provavelmente, não voltar...

O “talvez não voltar” sempre aparece como uma possibilidade forte. Afinal, todos falam em voltar. Sobretudo, porque estas idas para o exterior têm íntima relação com o envio de dinheiro para ajudar a família que fica no país. Aliás, esta parece ser boa parte da renda da maior parte das famílias pobres do país. Desde a minha primeira chegada ao Haiti me chamaram atenção duas coisas: o imenso número de lojas de loteria popular, a “borlette”, e as casas de remessa de dinheiro Western Union, Unitransfer, CAM. Algumas destas como a Unitransfer têm tal grau de sofisticação, que oferecem além das remessas de dinheiro, remessas de alimentos, com entrega no local de moradia. A CAM oferece uma chamada internacional gratuita para EUA e Canadá para aqueles que optam por utilizar seus serviços, para confirmar o recebimento do dinheiro enviado.

Ferdinand é técnico de informática, especialista e redes e suporte. Mora já há seis anos no Canadá, em Ottawa. Vem ao país todo ano para três semanas de férias. É um apaixonado conhecedor de nosso futebol. Vem ao país especialmente para matar a saudade da comida, do calor, da amizade e de uma alegria que, segundo, ele parece cada vez mais distante do dia a dia dos haitianos.

Muitos falam de uma permanente degradação da vida e do espaço público. Alguns mais velhos, curiosamente, elogiam a ordem e a organização da vida pública sob o regime ditatorial de Duvalier. Falam até com certo saudosismo das qualidades das condições de vida e das vias públicas, do controle da ocupação das ruas, sobre o fato do país não ter problemas com o abastecimento de energia elétrica. É claro que poucos consideram os aspectos que ensejaram a explosão demográfica que concentrou um quarto da população do país na capital nos últimos vinte anos.

Já entre as classes populares de Port au Prince é muito comum encontrar gente que apóia claramente o presidente deposto Jean Bertrand Aristide. Em Jacmel, não se vê tanta gente que apóie Aristide, mas na capital é interessante notar a força que este ainda exerce tanto sobre seus partidários mais inflamados, quanto para a gente comum das ruas. Consideram que Aristide tinha uma preocupação particular com os problemas das classes populares, e que sua queda beneficiou apenas determinada parte da burguesia nacional. Entre estes, mas, sobretudo, entre uma grande parcela dos intelectuais, Aristide é quase como um conjuro, um espírito maligno, algo a ser extirpado e exorcizado do país. Não há espaço para ponderações, a conversa começa a partir do ponto de que Aristide é um inimigo do país, um ilusionista perverso, que criou, tanto perante a população local, quanto perante uma boa parcela da comunidade internacional, a imagem de um líder popular, de líder progressista.

Estas reações apaixonadas vão desde uma (pelo menos para mim, por enquanto) não comprovada ligação direta entre o ex-presidente e o tráfico internacional de drogas, que teria tido sua vida facilitada durante seu governo, até os reais escândalos que envolvem o enriquecimento pessoal de um ex-padre católico por conta dos processos de privatização das telecomunicações no país. Seu carisma, no entanto, impressiona. E estas reações apaixonadas, de parte a parte mais ainda. Há gente que acuse seus defensores de “mechants”, criminosos, que estariam defendendo o interesse das gangues violentas que explodiram nos bairros pobres em 2004 após a sua partida.

Este processo, aliás, é curioso... Dou-lhes a minha interpretação, que muito pouco tem a ver com uma “verdade dos fatos”, mas que se apóia numa percepção impressionista do processo que antecedeu a saída de Aristide e tudo que ocorreu na sua seqüência. Essa impressão se tornou forte especialmente ao assistir alguns documentários que foram no período dos últimos quatro anos. Essa percepção é corroborada através de conversas com pessoas de extração variada no país, intelectuais, militantes estudantis, “gente comum”, etc.

Os documentários que assisti se dividem exatamente por esta tensão, por este conflito em escolher um lado, e levam-nos a discutir o já tão debatido tema da neutralidade jornalística, da “verdade dos fatos”. O filme de Nicolas Rossier, um suíço radicado no Canadá, por exemplo, é questionador e polêmico para mim, porque foi um dos poucos filmes que se pergunta até onde a queda de Aristide não obedeceu senão a outros interesses que muito pouco tem a ver com a “vontade do povo”. O filme, intitulado “Haïti, un chaos interminable”, foi exibido inicialmente na TV canadense, mas depois reeditado, com cenas acrescentadas, tais como uma entrevista exclusiva com Aristide no exílio, e se encontra na internet com o nome de “Une revolution sans fin – Aristide et l’avenir incertain d’Haïti”.

Outro documentário interessantíssimo é “GNB kont Atilla”, de Arnold Antonin. Este filme mostra a interessante luta dos estudantes contra Aristide nos momentos que antecederam sua queda. Embora seja de tendência radicalmente oposta ao primeiro, é um relato bem interessante sobre toda a movimentação de setores politicamente organizados para resistir a uma suposta tentativa de golpe da parte de Aristide. A idéia de que Aristide pretendesse ficar no poder por mais do que os cinco anos constitucionalmente estipulados foi exatamente o leitmotiv da construção dos argumentos em sua oposição. O filme ilustra, a meu ver, que o medo difuso de uma suposta ditadura comandada por partidários de Aristide foi o motor da organização de uma forte resistência de diversos setores e organizou numa outra ponta resistência armada. De outro lado, o filme mostra também a organização dos estudantes e sua luta contra uma polícia violenta e despreparada e, sobretudo, contra os partidários de Aristide, os “chiméres”, chefes locais de bairros pobres e favelas, que se tornam chefes de gangues criminosas. Este é o tema de outro documentário, “The Ghosts of Cité Soleil”, exibido no Brasil como “As gangues de Cité Soleil”.

Dirigido por Asger Leth e produzido pelo rapper Wyclef Jean (ex-Fugees), o filme é um interessante relato do processo de ascensão das gangues e da queda de Aristide. Acusado por intelectuais daqui de “romantizar as gangues”, o filme mostra, no entanto, um retrato significativo do processo que tirou Aristide do poder. Do meu ponto de vista parece ser claro que Aristide não contando com uma força armada nacional, para garantir seus poderes constitucionais (as forças armadas do país foram dissolvidas por ele em seu primeiro mandato presidencial, logo após a sua volta em 1994, com o fim do golpe de Estado), não podendo confiar na Polícia Nacional Haitiana, ainda sob forte influência dos militares golpistas de 1991 e mesmo dos Tonton Macoutes, do regime de Duvalier, o presidente se vê obrigado a formar uma espécie de “guarda de segurança particular” com seus partidários mais inflamados dos bairros pobres, em especial, de Cité Soleil. Ao armar estas “gangues” dos bairros pobres, Aristide acende o estopim que vai detonar a sua queda, pois será justamente daí que virá a desconfiança sobre um projeto de se manter no poder indefinidamente.

Há ainda um estranho filme, sem créditos, sem diretor ou qualquer referência, intitulado “Aristide the Truth”, que é feito em seqüência. Pude ver apenas uma parte que diz respeito ao golpe de 1991 e à volta de Aristide em 1994, já sob o apoio de Bill Clinton e dos “marines” americanos. Sua seqüência contaria exatamente a história da volta ao poder e da queda em 2004, mas ainda não encontrei-a disponível para venda. O filme tenta ser “imparcial” ao mostrar as ambigüidades da figura de Aristide. Sua oscilação entre um discurso radicalmente contra os EUA, enquanto padre ligado à teologia da libertação, e sua volta ao poder sob os auspícios de Bill Clinton, presidente do país que combatia em seus antigos discursos. O filme também mostra as ligações entre os militares golpistas de 1991 e a famosa “Escola das Américas”, como Raoul Cedras, presidente golpista, e seus assessores foram formados nesta, assim como uma suposta influência de George Bush Pai no processo que ensejou o golpe militar. Aliás, curiosamente, o filme de Nicolas Rossier faz uma associação entre o fato do golpe de 1991 contra Aristide ter se dado no governo de Bush pai, e a queda de 2004, foi sob o governo de Bush filho. É curioso, no entanto, que uma força internacional organizada por EUA e França tenha se antecipado à formação e aprovação do mandato da Minustah pela ONU, visando “garantir o governo provisório e evitar eventuais violações dos direitos humanos no país”.

Como disse todos estes filmes levam a uma única conclusão: a ambigüidade da figura de Jean Bertrand Aristide. Sua força junto à maioria da população impressiona. Mas ao mesmo tempo, falar seu nome é como conjurar um espírito maligno. Seus partidários evitam falar, mas é evidente que eles são uma maioria significativa, ao mesmo tempo, que aqueles que são contra, fora dos círculos da elite local e dos intelectuais, raramente se manifestam, temendo reações inflamadas de seus partidários. E isto nos leva de volta a Cathy, Simone, Wilson, Pierre e Ferndinand...

O que poderia fazer estas pessoas desejarem ficar em seu país?

Não sei. Lembro que numa determinada época, era forte o fluxo migratório de brasileiros para os EUA, e ainda hoje não é nada desprezível. Mas ao mesmo tempo, vejo que ao longo dos últimos 20 anos foram inúmeros concursos públicos, a despeito dos ferozes ataques, as universidades públicas têm, não apenas aumentado o seu número de vagas, mas iniciado um controvertido processo de políticas de inclusão, o atual governo tem investido massivamente na criação de novas universidades públicas e fortalecido a pós-graduação através de bolsas e editais de pesquisa, a inclusão de setores através do consumo e do crédito às classes D e E tem propiciado uma rota de crescimento ao país, o emprego cresce, ainda que timidamente...

Penso nisso e olho para o fato de que, a despeito das várias críticas à classe política do Brasil, isto decorre de um PROJETO DE NAÇÃO. Em que pesem as críticas à má formação de nossos parlamentares, ao despreparo de nossa classe política e a uma suposta corrupção endêmica desta, todos estes problemas são contrapostos exatamente ao alto nível de uma parcela importante da elite parlamentar, à formação de quadros técnicos em alto nível nos últimos 40 anos, a uma burocracia estatal capaz de fazer a máquina pública funcionar (sim, o Estado no Brasil, funciona e muito bem em muitos aspectos) e o aproveitamento destes quadros em setores chave ao desenvolvimento do país, bem como as recentes transformações, tal como a recuperação do rumo do investimento público, sem o qual não é possível haver desenvolvimento algum.

Perguntam-me meus amigos haitianos se tem emprego no Brasil?

Não sei...

Sei que o país deles necessita urgentemente de um projeto capaz de oferecer perspectivas para eles que, mesmo que saiam, tenham como voltar e como trabalhar no país.

Este, aliás, é o problema de Ferdinand, de Pierre e de Wilson quando conseguir de formar... São técnicos formados com bom nível de preparação para serem incluídos no mercado de trabalho, no entanto, a pergunta que ocorre é qual mercado de trabalho? Ferdinand conseguiu sair para o Canadá, país que é constantemente acusado por aqui de “roubar cérebros”. Mas e os outros dois? Quais serão as perspectivas de trabalho para estes aqui no país? E as meninas, que ainda nem chegaram à universidade?

Recentemente, um rapaz me abordou numa festa junina realizada pela Embaixada Brasileira, que reuniu não apenas brasileiros que estão no país, trabalhando na cooperação internacional, na embaixada, soldados da Minustah, mas também os alunos haitianos de língua portuguesa do CEB – Centro de Estudos Brasileiros. Falando um correto português, disse: “Senhor, eu gostaria de saber como eu faço para trabalhar para Minustah. Além de falar português, eu falo espanhol e francês. O senhor pode me apresentar o chefe da Minustah?”. Sem graça, lhe sorri amarelo e disse-lhe que não podia fazer muita coisa por ele, que sou apenas um estudante brasileiro aqui no Haiti. Alguns minutos depois seria apresentado a um dos comandantes brasileiros aqui no país, que me deu um cartão e disse que o procurasse diante de qualquer problema ou necessidade.

Fiquei com o cartão na mão, pensando no rapaz... Claro que não podia mesmo ajudá-lo. Mas fiquei assustado com isso, com essa falta de perspectiva de trabalho e com essa abordagem tão direta e sincera pedindo um emprego no meio de uma festa. Em que pese o inconveniente de tal atitude, ela é no mínimo corajosa, e pensei no que leva alguém a agir de tal maneira. Não achei uma resposta.

Assim como não tenho uma resposta quando pergunto às minhas amigas Catherine e Simone o que elas pretendem fazer no futuro... Elas respondem que não sabem, e perguntam, brincando, se quero levá-las para o Brasil quando eu voltar... Respondo, também brincando, que sim... Elas talvez levem a sério sua pergunta e a minha resposta... Não sei... Tal como Aristide e todas as coisas aqui, mas talvez todas as coisas da vida, tudo é muito ambíguo...

Em busca da pureza perdida?

2008-06-19T14:56:00.000-07:00

Des Ermites: Vodu ou Católico? Ou um pouco dos dois?

Ontem, conversava por telefone com um brasileiro que está aqui no Haiti. Fotógrafo, nós havíamos tentado conversar para que eu o levasse à Des Ermites. Infelizmente, uma série de desencontros impediu que nos encontrássemos. Porém, muito gentil, ele perguntou se eu queria conhecer St. Michel du Sud, que segundo ele é um lugar de peregrinação e poderia ser muito interessante para mim. Disse a ele que infelizmente não poderia ir, pois quero estar ao máximo possível em Des Ermites, acompanhando a preparação da festa do santuário, no dia 2 de julho. Comentei que queria ir à Saut d’Eau na festa da Vierge des Miracles em 16 de julho.

Meu interlocutor disse que eu não devia ir neste dia, pois “se quisesse ver as coisas mais ‘puras’ da ‘religião mesmo’, que chegasse antes, por volta do dia 13 de julho”. Disse ainda que “a festa do dia 16 é mais ‘profana’, com gente bebendo cerveja e dançando”. Respondi-lhe que era engraçado o que ele dizia, pois como antropólogo não tinha o hábito de julgar assim as coisas que as pessoas faziam, pois não sou eu quem coloca o selo de “autenticidade” numa manifestação cultural.

Uma vez soube que um jovem antropólogo, numa espécie de auto-elogio ao seu trabalho de pesquisa, criticou o trabalho de outro antropólogo, pesquisador do candomblé, porque em seus livros sobre a música dos terreiros ele fazia as gravações em estúdio, e que do coro destas gravações participaram alguns músicos profissionais, entre eles, um cantor de samba, conhecido na noite do Rio de Janeiro. Disse ainda que suas gravações eram “autênticas” porque haviam sido feitas num terreiro, com os membros deste terreiro. O que não sabia o jovem antropólogo é que o coro que ele criticara era formado por membros de um terreiro ao qual o outro antropólogo é filiado e o cantor conhecido freqüentava a mesma casa de santo, ora como cliente, ora como visitante nas festas públicas.

Isto, de fato, não tem muita importância. O que importa é que certa visão da antropologia se preocupa em buscar uma essência, uma pureza que só existe como idéia nativa, e por isso se apresenta como um problema sociológico, e sendo uma idéia nativa, esta pureza é um “programa de verdade”, por isso se torna um interessante problema a ser pensado. Quando esta “verdade”, esta “pureza” se torna objeto de disputas intelectuais ela é também um problema sociológico, mas não sobre o ponto de vista nativo, na verdade, torna-se um problema de sociologia dos intelectuais, suas disputas, a formação do campo, etc., neste caso, intelectuais tornam-se “nativos”. Não confundir também isto com a questão dos “intelectuais nativos” ou “nativos intelectuais”. Enfim, este jogo de palavras está referido a uma questão: a questão da busca da “pureza” e da “verdade” das coisas.

Meu interlocutor talvez tenha razão. A festa do dia 16 de julho se tornou uma festa “profana”... Isso tira a sua “verdade” como celebração religiosa? Do meu ponto de vista, não. Por quê? Porque na vida real as coisas não se separam de modo distintivo. Separações desta natureza são exercícios de purificação operados a partir de determinados pontos de vista normativos sobre a ordem “verdadeira”, “boa” e “legítima” das coisas.

Olho então para a minha querida Salvador...

A festa do dia 02 de fevereiro, dedicada ao orixá Iemanjá, no bairro do Rio Vermelho é uma festa “de largo”, como dizem os baianos, ou uma festa que ainda guarda um conteúdo religioso? Não sei dizer... Mas vejo as pessoas depositarem suas oferendas no mar, os pequenos barcos saindo com flores e presentes para Iemanjá. Ao mesmo tempo, vejo nas ruas do Rio Vermelho um verdadeiro carnaval, hotéis oferecendo pacotes e camarotes para o dia da festa. Todo mundo enchendo a cara de cerveja e se divertindo. Todo mundo fazendo oferendas, pedidos e pagando promessas feitas à Iemanjá. Sagrado ou profano?

No Rio de Janeiro, no dia 23 de abril, o dia de São Jorge, é feriado. Milhares de pessoas se amontoam em torno do Campo de Santana, ali no final do SAARA, quase na esquina da Avenida Presidente Vargas. São devotos do Santo Guerreiro que vão à sua igreja louvá-lo. Muitos vestidos com roupas vermelhas ou vestidos de branco, chegam ainda na madrugada para aguardar o toque dos clarins dos policiais militares e bombeiros, a queima de fogos e a benção do padre da igreja, as muitas missas, a procissão e o cortejo do santo. Em Madureira, a cavalhada de São Jorge sai da quadra da Escola de Samba Império Serrano e vai até a igreja do santo em Quintino. Em torno de ambas as igrejas, muita festa, pagode, batucada e cerveja. Sagrado ou profano?

Volto para o Haiti. Em Des Ermites olho o modo como as pessoas dançam louvando a santa. Acho curioso, dançam sensualmente, quase de modo “profano”, bebem rum e cerveja, contam piadas e fazem brincadeiras, enquanto transcorre o serviço religioso e diante dos loas manifestados. Sagrado ou profano?

Há alguns anos escrevi um trabalho que intitulei “Profanando o Sagrado?”, que investigava uma pequena loja de artigos religiosos no bairro do Cachambi, Rio de Janeiro, onde sua dona, uma mãe de santo prestava todo tipo de atendimento espiritual na parte do fundo da loja. De um lado, um estabelecimento comercial, voltado à venda de produtos para religião. De outro lado, um verdadeiro templo religioso instalado no interior deste estabelecimento comercial. A minha conclusão era que não havia “profanação” alguma. Havia sim uma naturalização das relações entre uma coisa e outra, que atribuí então à visão de mundo do candomblé e das religiões afro-brasileiras em geral. Mais tarde, já quando defendi a minha dissertação de mestrado, aprofundava a questão afirmando que estas separações são operações de purificação utilizadas muitas vezes pelos agentes em situações de acusação. A vida real torna as coisas extremamente mescladas, complexas e precisamos separá-las para fazê-las inteligíveis.

Talvez Saut d’Eau não seja mais uma “festa religiosa” stricto senso. Mas de outro lado, aprendi que as festas religiosas sempre têm uma faceta profana, que é inseparável de seu lado mais sacralizado. Não desprezaria as observações de meu interlocutor, mas diria que para mim interessa muito mais essa festa mais “misutrada”, onde o “sagrado” parece sufocado pelo “profano”, talvez exatamente porque essa mistura não apresente as coisas “puras” ou “purificadas”, mas porque para mim, suponho, elas parecem mais próximas de como o mundo real se apresenta, sem máscaras ou fantasias.

Não quero dizer que há uma verdade nos fatos a ser descoberta, porque estaria incorrendo no mesmo erro daqueles que falam em “pureza”, “verdade” e outras coisas que no final acabam sendo formas de estabelecer uma visão normativa sobre o mundo. Só não quero também dirigir meu olhar sobre as coisas para fazê-las parecer aquilo que quero enxergar. Quero que as coisas, as sensações, os fatos, entrem pelos meus olhos, ouvidos, pelos meus poros, para que de alguma forma esse exercício quase poético me permita compreender os sentidos que as pessoas atribuem às suas ações.

E com isso, vamos à Saut d’Eau em julho, sem expectativas especiais, apenas para olhar o grande santuário católico/vodu, ver a fé das pessoas misturada com sua alegria, bebedeira e danças. Não quero ver apenas o Apolo do rito bem organizado e preparado, mas ver exatamente o Dionísio presente nestas festas. Porque estes vivem juntos e inseparáveis.

Quero juntar Rimbaud com Max Weber e ver no que dá...

Um festival de incompetência

2008-06-18T23:51:00.000-07:00

Se o Lúcio que tá lá, não agüenta ver, imagina nós???

Falando sério? Foi um festival de incompetência dos dois times...

O Brasil de Dunga é um time tão criativo quanto foi o bravo capitão do tetra. E eu nunca tinha visto um time argentino com tanto medo de ganhar do Brasil. Este é o retrato do jogo: um festival de incompetência dos dois lados. Covardia da Argentina versus a falta de brilho do time brasileiro...
O Vanderlei Luxemburgo costuma dizer que o medo de perder tira a coragem de ganhar. Eis o que aconteceu com os dois times, um jogo que empatou porque nenhum dos dois times teve realmente vontade de ganhar.

O técnico da seleção responde: “É preciso ver que do outro lado estava a Argentina”. Que Argentina?

Houve um tempo que a gente morria de medo de jogar com a Argentina. Bastava piscar o olho e... Pimba! Eles metiam um gol... E a gente não conseguia fazer nada... Era ridículo... Lembro daquela bisonha tentativa de voleio do Müller na Copa de 90... A Argentina não jogava nada, mas em um minuto, num vacilo, numa piscadela... Perdíamos...

Os tempos mudaram para os dois times...

Especialmente para a Argentina, que parece não ter forças para nos ganhar. Parece conformada com uma espécie de “escrita”. “Não, não vamos ganhar do Brasil, porque infelizmente não conseguimos...”. Não acreditam? Perdoem-me meus amigos argentinos, mas falaria de três lances neste jogo que a Argentina poderia ter provocado a (tão esperada) demissão do Dunga.

Querem ver?

Messi entra pela esquerda, nas costas de Lúcio, ganha na velocidade e está sozinho diante de Júlio César... Chuta... A bola sai pela lateral!!!

Julio Cruz recebe, aparentemente em impedimento... Sozinho, na cara do Júlio César. Hum! (Fecho olho) Agora f...! O bandeira vai dar (tem que dar!!!)... Não? Ai! Chuta por cima!!! Caraca!!! E não estava impedido? Não! Maicon dava condição lá pela direita.

Finalzinho do jogo, acho que lá pelos 43 minutos... Messi vem com bola pela esquerda, de novo... Hum, isso vai dar merda... Ele bate... Júlio César faz grande defesa, mas dá rebote... Cadê a zaga que não chega? Messi pega de novo e chuta por cima... Fim do jogo.

Começo a acreditar que os argentinos fizeram de sacanagem... Não quiseram ganhar o jogo para não provocar a saída do Dunga que é melhor para eles...

Os otimistas dirão ainda: “a Argentina não nos vence há três anos”. “Nos últimos sete confrontos ganhamos quatro e empatamos dois”. “A Argentina é uma seleção fortíssima”... Sim, não nego que respeito muito a seleção argentina. Sou da geração que ficou 24 anos sem ganhar uma Copa do Mundo, enquanto a Argentina ganhou as suas duas nas quatro que assisti pela TV (1978, 1982, a mais sofrida, 1986 e 1990) até 1994, e a de 1974 não lembro com tanta precisão de detalhes.

Mas na boa?

Esse time não deu nem para assustar... Cadê o Riquelme??? Acho que ele não se recuperou do sacode que tomou no Maracanã... O Messi??? O craque deles, a esperança, o “novo Maradona”, perdeu um gol bisonhamente... Onde está a Argentina do abusado Caniggia, do gigante Batistuta, do raçudo Kempes, do catimbeiro Simeone, do elegante Redondo, do imbatível Fillol, do genial Maradona???

Até o “bonde” do Jorge Valdano era melhor do que o Julio Cruz...

Meus amigos argentinos devem estar revoltados, pois eu falo de um festival de incompetência mútua, e até agora só descasquei o time argentino... Claro! Sou brasileiro!

Sim, sou brasileiro mas não sou cego... Vi o jogo, e vou falar da minha tristeza com a seleção...

Primeiro, porque aqui no Haiti todo mundo me diz assim: “Mwen fanatik Brésil”. Mas também desde aquele jogo contra a Venezuela, me perguntam: “Sa k pase avek Brésil?”. Para esta pergunta (“O que está acontecendo com o Brasil?”), eu tenho a resposta pronta: “Mesye Dunga pa klèr, li pa serie!” (“O Sr. Dunga não é muito ‘claro’, ele não é sério”). Alguns riem e dizem que ele ganhou a Copa América... E em cima da Argentina! Eu digo que é verdade... Mas... Maicon? Daniel Alves? Sei não...

Acho até bom que ele não desfalque o Flamengo e nem quero “puxar a brasa para a sardinha do meu time”, mas francamente, esses dois não jogam juntos a metade do que joga o Léo Moura. Caramba! Basta jogar na Europa para ser craque de seleção?

Ah, tá bom...

Tem mais? Tem de sobra...

Tudo bem que a gente tem que respeitar a Argentina, sim é verdade... Mas escalar QUATRO CABEÇAS DE ÁREA??? Isso parece coisa do Papai Joel...

Alguns ainda dirão, “ah, mas dá um desconto, o Júlio Baptista não é volante e o Anderson muito menos, pode até estar jogando como tal, mas sua posição de origem é de meia armador”. É... Pode ser... Mas respondendo a estes, direi: Sim, de fato, o Anderson não é um volante de origem, mas a origem do Júlio Baptista é jogar como volante, no final, dá tudo no mesmo: um não era volante e virou, o outro era volante e virou meia... No final, o que importa é que os dois jogaram como volantes... Não?

Querem ver?

Por volta dos 20 minutos do primeiro tempo, o Brasil ainda não havia dado sequer um chute em gol e a Argentina já tinha criado uma boa oportunidade numa cabeçada de Julio Cruz facilmente defendida por Júlio César. Olhando para o posicionamento do meio campo do Brasil, este formava uma linha de quatro jogadores atrás do grande círculo, com o Adriano isolado na frente, e o Robinho desaparecido por alguma lateral do campo, voltando para ajudar a defesa...
O meio campo do Brasil só acertava passes laterais, e os zagueiros faziam aqueles “lançamentos” (a famosa “ligação direta”) que caíam nos pés dos zagueiros argentinos. Para piorar, de onde se esperava algum lampejo de talento e algo mais que passes laterais, vinham passes afoitos, errados, muitas faltas e um cartão. Anderson, que supostamente entrou para “dar qualidade ao passe do meio campo”, não acertava lhufas... Júlio Baptista, o outro armador, fazia “o de sempre”, muito vigor, muita vontade, saúde, mas sem brilho...

Mas aos 22 minutos, um alento: Robinho... Ah, Robinho... Sumido, ele resolveu aparecer, dar o ar de sua graça. Numa bela entrada pela direita, dá uma meia lua no zagueiro, e bate em cima de Abondanzieri, a bola espirra e sobra para Júlio Baptista, agora vai! Ele bate em cima de Abondanzieri, de novo!!!

Agora vai... Vai para p...!!!

Numa dessas “ligações diretas” (daí o fato de muita gente achar que isso é uma “jogada ensaiada”, esse chutão dos zagueiros para o atacante brigar com a zaga) alguém “lançou” (desculpe, Gérson Canhotinha!) para o Adriano, impedido, mas este inteligentemente parou, pois o Robinho, vindo de trás, entrava em condições de jogo... O “Rei das Pedaladas” entra livre pela esquerda, dribla o goleiro, caminha para linha de fundo, Abondanzieri tenta detê-lo, não consegue, e quando consegue, agarra sua camisa (pelo que lembro, pênalti não tem “lei da vantagem”), mas Robinho não consegue chutar e nem cruzar... Ai, ai, ai!!! O locutor da TV haitiana diz: “Eternel!!!”.

E só... Isso foi a seleção no primeiro tempo...

Ah, ia esquecendo... Aos 33 minutos, o Anderson se machucou... Ai, cacete!!! Já vi tudo... O Dunga vai ter que tirar um volante e, tão óbvio quanto o futebol que ele jogava, vai colocar outro... Ai... Mas ele me surpreende... Coloca o Diego... Agora tem um lampejo de talento nesse meio de campo... Porém, Diego está numa noite infeliz... Como Anderson, apesar do talento, não consegue acertar nada...

Mas o Dunga como sempre, capaz de surpreender positivamente, como fez com aquele famoso “lançamento” para o Romário no jogo contra Camarões em 1994 (ninguém me tira da cabeça que aquilo foi uma tremenda cagada!), também nos surpreende negativamente...

Ok, o Diego não está bem... Não se achou em campo... Se você fosse o técnico, Zé Renato, o que faria... Eu???

Ah, tá bom... Vamos fazer o seguinte, dá para ganhar esse jogo, né? Dá!

Vamos fazer o seguinte, eu vou dizer para o Júlio recuar, e só “sair na boa”, vou botar o Robinho de quarto homem do meio de campo, e meter o Pato na frente... É bola ou búlica!!! Tudo bem, no Brasil todos somos técnicos e todos temos uma solução mágica para ganhar o jogo...

Mas essa solução não é nada mágica. Ele mesmo tentou e fracassou contra a Venezuela. Perdia o jogo e arriscou tudo... E o Júlio é volante de origem, o Robinho joga às vezes nessa função no Real... Pô, dá para ser...

Tá bom... Mas tirar o Diego e colocar o Daniel Alves???? O que ele quis fazer com isso???

Não! Assim é demais... Os haitianos que viam o jogo comigo, riam do meu desespero...

Mas não dá...

Enfim, não quero ser óbvio e nem reforçar o coro daquilo que todo mundo deve estar repetindo aí no Brasil: porém, FORA DUNGA!!!

Respondendo aos comentários...

2008-06-11T08:03:00.000-07:00

Resolvi postar em resposta à gentil atitude de dois meus 12 fiéis leitores em comentar as coisas que escrevo aqui...

Então aí vai...

Primeiro, ao João Marcelo...

Sim, meu caro, é exatamente este o problema que vimos colocando como questão central para a nossa pesquisa aqui no Haiti (a minha, de Federico e demais colegas) como perceber as coisas daqui sem recorrer aos modelos prontos, modelos estes que não são senão "modelos" que não se realizam nem mesmo nos países onde ele foram concebidos. Ora, a "república" francesa, berço da moderna noção de cidadania, nunca viveu tamanha crise de identidade ao se deparar com conflitos como aquele que você expõe. Os instrumentos "clássicos", como você chama, não estão conseguindo dar conta das tensões reais que as relações entre os mundos pós-coloniais e as ex-metrópoles estão impondo. Há uma conta a ser paga, e agora estão aí na porta batendo, cobrando o preço.

Porém, nosotros, daqui da periferia sempre nos acostumamos a lidar com um mundo mais desordenado e caótico do ponto de vista deles. E fazer a ordem desse caos...

O nosso modelo de ação afirmativa, por exemplo, confunde a cabeça de uma parcela significativa dos nossos intelectuais que estão sempre referidos, de forma crítica, ao modelo norte americano. Apontam que houve uma importação direta de um modelo que "cria um conflito onde ele não existe". Não incorporam, por exemplo, uma percepção que uma suposta tendência às "saídas negociadas", à "convergência para o centro", não são nada mais que expressões deste conflito. Só é possível haver negociação quando há interesses em choque. Ninguém negocia sem interesses.

E o mais interessante é perceber que em sociedade como o Haiti, onde supostamente todos são descendentes de ex-escravos, todos são, no limite, negros, há tensões raciais. Pode ser que estejamos falando da "linha de cor" de Dubois, ou ainda, de uma histórica tensão econômica entre negros boçais e mulatos ricos. De qualquer forma, há no seio uma sociedade que é, por assim dizer, negra, tensões raciais. Invocar a mestiçagem não soluciona o problema. E quando passamos para o outro lado da ilha, a República Dominicana, as tensões aumentam ainda mais. Nação e raça se confundem... Infelizmente, queiram ou não certos intelectuais invocar a biologia para dizer: "Ei, vocês estão enganados, raça não existe". Eles talvez precisem dar um passeio pelo mundo para entender melhor a sua própria casa e perceber que muitas vezes são eles mesmos que estão importando modelos políticos/analíticos que não dão conta da realidade. Não sou um empirista radical, mas acho que tem faltado a essa gente andar pelas ruas e se misturar com o seu material de pesquisa. Não adianta dizer que faz pesquisa há 30 anos com relações raciais... Precisam olhar o momento. Pesquisa é isso... É um frame...

Modelos são úteis para pensar, mas não podem dirigir de modo normativo o nosso olhar. Diferente de um microscópio ou um moderno telescópio, a pesquisa social requer que os instrumentos sejam permanentemente ajustados àquilo que estamos vendo... Enfim...

Agora o Leonardo, sobre o Obama.

Em primeiro lugar, foi exatamente isto que possibilitou a comparação entre ele e o Lula de 1989 (diria mesmo que o Lula de 2002 também) a idéia de que sua candidatura quebra um paradigma. Esta é a sua força (como sempre foi a força do PT e de Lula) trazer uma mensagem diferente, de esperança e de mudança. Mas sociedades reais resistem às mudanças, e quebras de paradigma às vezes se apresentam como mudanças demasiadamente radicais para ser incorporadas facilmente.

E isto é que me faz pensar que vou, infelizmente, ganhar a tal aposta.

Nossa experiência frustrada de 1989 nos mostrou que não adianta ser criativo na hora de fazer campanha. Certos golpes são duros demais para se absorver e como eu disse, não será fácil para um americano médio ouvir McCain se referir nos debates ao seu opositor como Mr. Hussein. E não adiantará Obama dizer que seu nome é Barack Obama. Isso só vai pesar contra ele, porque pode ser visto como uma negação de seu nome. Será um complicado jogo de xadrez, muito mais complexo do que convencer um partido (supostamente) progressista a adotar uma candidatura que rompe paradigmas.

E aí vem a questão da Unidade e Esperança... Sim, esse discurso é muito bom para nós. Mas mesmo Bush, no auge da crise do onze de setembro, invocou a nação Una e Indivisível sob os olhos de Deus. E com isso conseguiu fazer passar uma legislação que coloca por terra uma série de tradições ligadas aos direitos individuais nos EUA. E ainda, conseguiu criar uma situação que desrespeita protocolos internacionais relativos aos aeroportos, posto que país algum exige visto para estabelecer uma conexão entre vôos. Somente os EUA... Tudo em nome da unidade da nação e da esperança de manter unido este povo...

Sei não, meu caro, sou muito pessimista, o calo nos ensina a andar de sapato apertado...

Embora não seja partidário da noção de unidade, prefiro a pluralidade e o pluralismo, tenho sempre esperança. Como disse, aposto no Fluminense na final da Libertadores, mas não me incomodaria em perder. Aposto em McCain para a presidência dos EUA, adoraria perder!

O que parece ainda mais interessante é como estas eleições afetam o Haiti e sobretudo a comunidade haitiano-americana. Afeta tanto que meu amigo da aposta vai falar no sábado em um programa de rádio, transmitido para a Flórida (onde se encontra parte substantiva da comunidade haitiana nos EUA), fazendo um manifesto em favor do voto dos haitianos em Obama. Disse a ele que isso não lhe fará ganhar a aposta, pois ele vai pregar para convertidos: imigrantes normalmente votam em candidatos democratas e, mesmo com o grande apoio dos haitianos ao casal Clinton e a pré candidata Hilary, será mais do que natural o voto destes em Obama.

Enfim... Acho que é isso...

Um abraço aos dois amigos e aos outros dez leitores

"Antropologices" ou "A maldição"

2008-06-10T22:59:00.000-07:00

Cada vez que converso com um hatiano que encontro pelo caminho das minhas pesquisas sobre o vodu, tenho a impressão de que muitos haitianos crêem que seu país sofre de algum tipo de maldição proferida por Deus ou pelos deuses.

Tenho percebido que há por aqui entre os cristãos, católicos, voduissants e protestantes,uma idéia muito forte de um Deus todo poderoso, ciumento e vingador, imagem que entre nós brasileiros parece muito mais recorrente em certas versões do protestantismo, referidas ao Deus do antigo testamento. Fosse tal visão apenas partilhada pelos religiosos, não pareceria estranho, no entanto, ela parece também atravessar de alguma forma a visão de certos intelectuais daqui sobre o seu país.

Enquanto para os religiosos a visão de mundo é atravessada por crenças em divindades sobrenaturais, em poderes superiores e inexplicáveis, pela ação de entidades maléficas exteriores aos homens, ou ainda que são parte de uma natureza pervertida da espécie humana, uma natureza marcada pelo pecado original, entre os intelectuais este pecado original está na Cultura. Cultura autoritária, cultura da violência, cultura da barbárie, cultura "macoute", cultura da "marronage", estão entre muitas associações entre o termo cultura e os males da nação.

Num certo sentido a cultura aparece como um deus ex-machina capaz de resolver e explicar todos os problemas, conferir sentido racional a tudo aquilo que parece fora de ordem ou desarrumado. Em outras palavras, a cosmologia de certa parcela dos intelectuais daqui pode ser enquadrada nos mesmos marcos que as explicações nativas sobre um suposto mal de raiz, uma "natureza" dos haitianos voltada para o mal, apoiadas nas crenças religiosas de católicos, voduissants e protestantes.

Para estes, o mal de raiz viria exatamente do ato de nascença do Haiti: o Sacrifício de Bois Caiman.

Tido como o ato que deflagrou a luta de independência na região norte do país, que uniu os escravos e eclodiu a revolta nas fazendas da região, Bois Caiman é um mito de origem nacional que faz uma associação perfeita entre construção nacional e vodu. Para quem não conhece a história do Haiti, Bois Caiman foi o local onde se realizou uma grande cerimônia vodu, liderada pelo jamaicano Boukman, que organizou os escravos e deu início à luta de independência, onde teria sido sacrificado um porco ou cem porcos às divindades vodu.

Por si só tal ato criaria uma cisão irreconciliável entre o movimento de racionalização, essencial às construção de uma ordem moderna e republicana, e as crenças ancestrais africanas, símbolos por excelência do atraso e da irracionalidade. Como criar uma nação a partir disto? Seria como se algum pintor "espírito de porco" pintasse o Grito do Ipiranga com D. Pedro com as calças na mão, depois de obrar, montado em um burrico. Nada mais realista e menos heróico.

Aliás, é deste modo que se estabelece de maneira perfeita o pecado original dos intelectuais, a ligação perfeita entre cultura haitiana e atraso: não é a razão instrumental que cria uma nação, não é esta que cria o novo mundo pós-colonial no Haiti, não é desta que brota uma nação, mas de seu extremo oposto: é a magia, o encanto e o mito que estão por trás da criação da nova nação. Eis o lugar onde a cultura aparece...

E este ato, Bois Caiman, é quase uma condenação à danação eterna: jamais será possível fazer prevalecer a razão num mundo onde os agentes mágicos se fazem tão presentes e com tamanha força. Não será possível criar uma nação sob os olhos de Deus onde os djab / esprit sejam tão fortes.

Evans-Pritchard escreveu um clássico sobre os Azande, conseguindo demonstrar que através da bruxaria é possível perceber um esquema racional capaz de explicar o funcionamento do mundo e do infortúnio. Fez isso sem recorrer ao esquema evolucionista spenceriano baseado no tripé magia-religião-ciência. Lévi-Strauss foi ainda mais longe ao perceber que os esquemas do "pensamento selvagem" e o pensamento mítico não estão tão distantes assim da "racionalidade" dos sistemas ditos "científicos".

O fato de estarmos fazendo pesquisa no Haiti nos oferece uma visão privilegiada para investigar espaços de pensamento "não purificados", onde oposições binárias não são capazes de explicar com precisão a complexidade da vida social. Seqüências binárias do tipo atraso/modernidade, racional/irracional, rural/urbano não são suficientes para entender o que se passa por aqui. É um mundo de milhões de telefones celulares pelos quais loup garrou e djab diversos se comunicam o tempo todo. As oposições rígidas não servem senão como um exercício heurístico permanentemente descartável. Usamos uma oposição binária no primeiro parágrafo, para descartá-la no segundo, sobretudo quando somos colocados diante de situações sociais reais, empíricas.

Aliás, somente estas situações sociais, as "cenas sociais" que Florence Weber propõe, interações momentâneas de caráter durável ou não, é que nos permitem perceber o quanto e como as tensões se evidenciam entre os modelos analíticos e o mundo que observamos. São exatamente as relações sociais e os sentidos atribuídos às ações pelos agente que talvez nos permitem compreender o que se passa por aqui no Haiti e talvez no resto do mundo.

Apostas

2008-06-06T09:52:00.000-07:00

Há certos tipos de aposta que adoraríamos perder...
Por exemplo, se hoje eu tivesse que apostar na equipe que seria campeã da Taça Libertadores, apostaria de olhos fechados no Fluminense, e sei que fatalmente iria ganhar. Eis uma aposta que gostaria de perder...

Recentemente fiz uma aposta com um amigo haitiano entusiasta da candidatura de Barack Obama à presidência dos EUA. Seu entusiasmo é, sobretudo, com uma crença de que os EUA estariam mudando e que Obama representa esta mudança de mentalidade. Não é com menos entusiasmo que vejo esta candidatura como um sinal de uma importante mudança no mundo, a mais rica e poderosa nação, cuja história sempre foi marcada por uma radical clivagem racial, teria em sua presidência um “homem de cor”. Mas também olho com um pouco mais de realismo desencantado: não, os EUA ainda não estão preparados para ter um negro como seu presidente.

Então, fizemos uma aposta: Obama não derrotará McCain. Vamos jantar num caro restaurante chinês de Pétion Ville, se Obama se tornar presidente dos EUA, eu pagarei o jantar. Se ele perder, meu amigo pagará o jantar. Eis uma aposta que adoraria perder...
As eleições nos EUA sempre têm grande importância aqui no Haiti.

Os próprios movimentos da política nacional do Haiti estiveram nos últimos quinze anos muito relacionados com a alternância entre republicanos e democratas no poder nos EUA. O golpe de 1991 contra Aristide, segundo alguns relatos daqui, estaria intimamente ligado às ações da CIA, posto que um dos líderes deste golpe, que viria a se tornar presidente com a derrubada de Aristide, Raoul Cedras, foi aluno da malsinada “Escola das Américas”. Estes mesmos relatos afirmam que o golpe dado teria apoio do então presidente George Bush “Pai”.

De outro lado, a volta de Aristide ao poder, segundo o jornalista Jean Dominique, assassinado em 2000, foi um coup de télephone (literalmente, “golpe de telefone”), dado por Bill Clinton no governo Cedras. Dominique afirmava que os EUA derrubaram Baby Doc da mesma forma, e num programa de TV nos EUA, disse que se tratava do Presidente dos EUA tomar uma atitude contra o governo golpista e restituir Aristide ao seu lugar de presidente eleito. Aristide voltou ao país protegido pelos marines americanos e retomou seu posto de presidente.

Alguns críticos mais radicais e adeptos de teorias conspiratórias fazem uma associação curiosa entre a queda de Aristide em 2004 e o fato do presidente dos EUA ser George Bush, “Filho”. O fato é que a comunidade haitiana nos EUA apóia intensamente os democratas, pois crê que a política destes para o Haiti é mais positiva (e propositiva) que o “Big Stick” republicano. O curioso é que algumas informações que tive por aqui diziam que esta comunidade apoiava a candidatura do casal Clinton e, reforçando a crítica comum à Obama, que este não seria “suficientemente negro”. Outros afirmam que este apoio viria de partidários de Aristide, que são muitos na Flórida, principalmente, que conta com a simpatia e o apoio do casal Clinton.

O cenário das eleições nos EUA tem grande importância no Haiti por variadas razões. Boa parte da comunidade haitiana nos EUA sustenta a economia do país através de remessas de dinheiro e alimentos para os parentes daqui. Uma das principais alternativas para melhoria de vida por aqui é a ida para os EUA, para desta forma remeter dinheiro para os parentes daqui. A falta de perspectivas dos jovens e jovens adultos faz dos EUA um eldorado e o sonho do Green Card povoa até as demandas aos sacerdotes vodu, que têm na diáspora haitiana uma parcela significativa de sua clientela.

Neste momento, Obama já derrotou Hilary Clinton e está frente a frente com McCain para disputar a presidência do país. Meu amigo diz para mim que já venceu a metade da aposta, e eu lhe respondo que não, pois sempre lhe dissera que Obama seria capaz de derrotar Hilary. Digo sempre que o difícil será convencer algum morador do Kansas, ou do Alabama que o presidente dos EUA se chama Barack Hussein Obama... Ou ouvir McCain nos debates se referir à Obama como Mr. Hussein...

Em 1989 eu militava num partido que tinha como sonho levar um operário fabril à presidência do Brasil. Em 2002, com alguma desilusão e muito realismo chegamos com Lula ao poder, já não eram mais o mesmo projeto e o mesmo operário que chegava ao poder. Mas havíamos vencido. Vejo o caminho de Obama como este mesmo sonho. Será que ele se realiza tão rápido ou será ainda necessária uma longa espera, muitas desilusões e mudanças para chegar lá?

Abraço

Impressões

2008-05-28T11:20:00.000-07:00

Depois de algum tempo sem fazer nenhuma postagem, não sei se por falta de inspiração ou por preguiça, andei refletindo sobre uma questão que é recorrente por aqui e, em especial, para os estrangeiros que vêm ao país: o “problema do Estado Haitiano”.

Na verdade, mais do que tratar deste “problema”, a impressão que muitos estrangeiros temos no Haiti é exatamente o contrário, que não se trata de um problema, posto que o Estado Moderno “não existe ou não se realiza no Haiti”. Esta visão, atravessada de prescrições normativas sobre o modo de funcionamento das relações sociais e as formas de regulação destas, é demasiado complicada e prejudica a observação da realidade daqui, sem que as coisas sejam encaradas sempre pelo que chamo de “lógica falta”: “falta Estado”, logo, “faltam educação, comida, segurança, hospitais, etc.”. Do mesmo modo que as intervenções no espaço haitiano são exatamente fundadas nesta lógica: “O Haiti não tem segurança: damos a ele a Minustah”, “O Haiti não tem médicos, damos cooperação na área de saúde”, tudo que é feito por aqui parece operar com esse paradigma: é preciso “cobrir” estas “faltas”.

Mas precisamos nos perguntar até onde tais “faltas” não refletem de modo exato essa visão normativa, que impõe um modelo de funcionamento das coisas que não se realiza no mundo real, mas que corresponde a um ideal inatingível para sociedades “falíveis” ou “failble states”. Trata-se de pensar que diversas formas de intervenção no Haiti foram historicamente construídas a partir destas considerações: “o Haiti e os haitianos não são capazes de se governar, governemos por eles”.

É preciso também ter na cabeça que os mundos sociais são organizados exatamente a partir de formas sociais que não correspondem aos nossos ideais, e que certos universalismos senão todos no limite acabam sendo perigosas maneiras de estabelecer controle sobre os sujeitos que organizam seus mundos em torno de regras particulares. Não defendo aqui que tenhamos que sair do Haiti, todos os estrangeiros e pessoas que atuam no país como cooperantes, diplomatas, militares, agentes de diversas extrações, e que deixemos que eles resolvam seus conflitos de maneira interna, apenas este tipo de consideração, de que estamos aqui para “ajuda-los a resolver seus problemas”, já me causa arrepios. Porém, as imagens que vimos pela tv ou documentários diversos sobre os conflitos anteriores à chegada da Minustah e toda sua entourage despertam pânico, da mesma forma que diversas experiências pelo mundo, tais como Darfur, Timor, Ruanda, Serra Leoa, Bósnia, etc. colocam em xeque quaisquer idéias simplista sobre “autonomia dos povos”.

Os conceitos de autonomia e soberania dos povos são mais complexos do que parecem, não são apenas uma forma normativa de ordenar relações entre países, mas uma forma de estabelecer limites nas formas de agir sobre estes países. Acho mesmo que tais noções são extensões da noção moderna de indivíduo sobre coletividades e “nações”.

Um fato que salta aos olhos na primeira impressão sobre o Haiti é o alto grau de mercantilização da sociedade local. Todo lugar é potencialmente um mercado, e todo sujeito é potencialmente um mercador/consumidor. Isto parece simples, mas se pensarmos no alto grau de desregulamentação do país, nas formas de fiscalização e ordenamento do espaço público que passam ao largo do Estado, que aliás, independem absolutamente deste, na idéia de que a chamada “economia formal” no Haiti é incapaz de responder pelos fluxos de pessoas e mercadorias, no alto grau internacionalização da economia e na desregulamentação das relações de trabalho, se juntarmos todos estes aspectos, o Haiti é o modelo perfeito de país neoliberal.

Se não julgamos o país pelas suas “faltas”, mas exatamente pela forma que as coisas assumiram aqui, um Estado que permite um alto grau de liberdade econômica para os diversos agentes é, de fato, um modelo perfeito de sociedade neoliberal. Talvez seria necessário refinar estas idéias, mas parece perfeitamente possível perceber que alguma coisa deu errado no modelo neoliberal. E se deu errado, deu por aqui, no Haiti.

Não é preciso que eu repita, por exemplo, que qualquer indivíduo com pouco mais de US$ 2 está plenamente habilitado a se estabelecer nas ruas como comerciante. Talvez o mais complexo disto fosse saber quem, se não é o Estado, responde pela ocupação do espaço. No entanto, é muito significativo o fato de que diversas casas de família vendem “fritaj” ou “boisson glacê” nas suas portas, por vezes ocupando as calçadas. “Fritaj” é nome dado aos alimentos fritos vendidos em barracas na rua. Alguém controla esta ocupação do espaço. E eu creio, pessoalmente, que cabe exatamente ao Estado estabelecer formas de diálogo com a população através destes interlocutores responsáveis pela gestão, tida por alguns como “caótica”, do espaço público.

Mesmo que se trate de, como disse em conversa informal meu amigo João, “construir o Estado a partir da domesticação dos interesses privados”, a luta para organizar o espaço público depende sempre de estabelecer uma interlocução precisa entre estes agentes públicos. Eis me aqui criticando o idealismo de certas concepções de espaço público e de política, oferecendo um outro idealismo...

O que entendo de fato é que faz se necessária uma perspectiva que seja mais habilitada a entender como se constrói o espaço público por aqui, como os atores sociais chegam à estabelecer uma “ordem pública”?

Outro dia, fui ao bairro pobre de Des Ermites, uma favela em Pétion Ville, onde há uma capela católica que foi transformada em santuário vodu, em honra à Ezili Dantor. Escolhi este lugar como um espaço privilegiado para a minha pesquisa e para talvez entender melhor como se estabelecem certos processos sociais no Haiti. A vizinhança pobre com vielas e rotas pedregosas que nos dias de chuva podem causar tombos e acidentes mais graves.

Pois bem, há duas semanas voltava da capela, pela rota, quando deparei com um grupo de pessoas trabalhando na rota, e com uma caixa de papelão pediam contribuições para fazer melhorias na rota. Não acho que isto seja um modelo a ser seguido, quando os cidadãos, na ausência da ação do Estado, tomam para si o dever de melhorar as condições das vias públicas. Porém, o que se vê é que, naquele lugar, as pessoas têm plena consciência de que as vias são um bem público e que eles devem zelar por elas e garantir seu bom estado, para sua própria segurança.

Ora, o que mais ouço por aqui é “os haitianos não têm noção de espaço público”. E esta pequena situação entre muitas outras demonstram que não é bem assim. O que parece faltar a todos é exatamente isto: meios para agir. De um lado, há uma esperança de que a cooperação internacional, a Minustah e todos que estão por aqui, “façam algo pelo Haiti”. Porém, a coisa não se processa desta forma. O país precisa de um projeto nacional, de meios para enfrentar a crise, meios que não provém destes organismos internacionais, mas de uma vontade política de organizar e criar onde as coisas são muito precárias. De outro lado, há uma voz permanente das elites locais, de diversas extrações, que parecem aceitar certa incapacidade de mudar as coisas, aquilo que Nelson Rodrigues chamava de “Complexo de Vira-Lata”, quando se referia à incapacidade de nosso futebol de vencer uma Copa do Mundo, mas que refletia de uma maneira geral o sentimento do brasileiro diante dos outros povos do mundo.

Pobre Haiti? O país com o menor IDH das Américas? Sim, de fato... Como mudar?

Este é o ponto. O Haiti é capaz de encontrar as suas saídas, não a partir de certas regras pré-determinadas em manuais sobre desenvolvimento, Estado e Sociedade, mas exatamente a partir das formas locais, particulares e exclusivas de um povo singular e ao mesmo tempo universal em sua experiência humana. O Haiti pode nos ensinar muito sobre o futuro do mundo. A pergunta a ser feita é se, de fato, estamos prontos para aprender com quem julgamos “inferiores”.

TRISTEZA D'ALÉM MAR...

2008-05-07T21:51:00.000-07:00

"Tristeza não tem fim...
Felicidade sim..."

O poeta Vinícius de Moraes escreveu estes versos. Não se inspirava no seu Botafogo, que na época andava por cima no futebol. Eram os anos 60 e no seu time jogaram alguns dos maiores gênios do futebol brasileiro de todos os tempos. O futebol não inspirava o botafoguense Vinícius...

Nestes últimos tempos no entanto, vinha sendo o futebol a única inspiração para eu escrever no blog, era o que me fazia sentir mais conectado aos acontecimentos do Brasil, além da família e os amigos. Hoje, juntando o futebol com algumas coisas que estão acontecendo comigo, aumentou demais a minha saudade de casa, da minha mãe e dos meus amigos... Talvez fosse mais sofrido ter ido ao Maracanã hoje, ver o vexame do Flamengo. Com ares de novela mexiacana, o Flamengo perdeu...

"Eu tiro o domingo para descansar
Mas não descansei, que louco fui eu
Regressei do futebol
Todo queimado de sol
O Flamengo perdeu
Pro Botafogo
Amanhã vou trabalhar
E o patrão que é vascaíno
E de mim vai zombar

Foram noventa minutos
Que eu sofri como um louco até ficar rouco
Obina passa a Tardelli
Tardelli passa a Obina
Que preparou prá chutar
Aí o juiz apitou
O tempo regulamentar"

O Flamengo já inspirou alguns versos e foi paixão de artistas geniais de nossa música. Para citar alguns, Ary Barroso, João Nogueira, Jorge Ben (antes de ser "Benjor")... E mesmo os não rubro negros reconhecem a grandeza do Mengo: foi um tricolor, Nelson Rodrigues que melhor definiu o espírito do Flamengo: na derrota, sangramos como um César apunhalado, ou ainda, "a baba elástica e bovina e o olho rútilo do crioulo sem dentes gritando: Mengo!"... Sim, o Flamengo inspira amores enlouquecidos e ódios furiosos, acima de tudo a paixão pelo Flamengo afeta mesmo aqueles que não são Flamengo...

"Quando você gritou 'Mengo'
No segundo gol do Zico
Tirei sem pensar o cinto
E bati sem cansar
Três anos vivendo juntos
E eu sempre disse contente:
Minha preta é uma rainha
Porque não teme o batente
Se garante na cozinha
E ainda é Vasco doente

Daquele gol até hoje
O meu rádio está desligado
Como se irradiasse a tristeza de um gol anulado
Eu aprendi que a alegria
De quem está apaixonado
É como a falsa euforia
De um gol anulado"

Essa foi escrita por um vascaíno, Aldir Blanc, mas é a prova mais perfeita de que mesmo aqueles que não são Flamengo, estão sempre sendo afetados pela sua presença...

Hoje estou triste, muito triste. Não apenas porque o Flamengo perdeu.

Apenas porque estou triste e o Flamengo, que perdeu, me deixou um pouco mais triste.

O Flamengo é uma das minhas paixões, junto com o meu trabalho, que é tentar fazer antropologia. E como diz a música, a alegria de quem está apaixonado é sempre como a falsa euforia de um gol anulado...

Abraços

Zé

ALEGRIA LONGE DE CASA!!!!

2008-05-04T14:23:00.000-07:00

Meu grande amigo Fernando Rabossi, argentino, torcedor do Boca Juniors, me contou de seu sofrimento e alegria solitários em plena Suécia, quando o seu Boca conquistou um título mundial...

Vivi hoje essa emoção ao acompanhar de um cyber café, como já havia feito nos jogos contra o Cienciano na Libertadores e contra o América, e no ano passado, aqui mesmo no Haiti, quando o Flamengo se sagrou campeão nos penaltis, contra o mesmo Botafogo.

Estou feliz da vida, o Flamengo ganha um título, segue na Libertadores, quem sabe, com chances de ganhar mais um título nesta temporada, que igualaria o meu sentimento solitário e os gritos abafados dentro de um cyber em Jacmel, Haiti...

Estou feliz... o Flamengo ganha mais um título... Longe de casa, nestes momentos sinto saudade do Maracanã lotado, a casa da Nação Rubro Negra, o território desta Nação imensa e feliz...

Perdoem a preguiça dos últimos tempos e as poucas postagens... está difícil escrever... às vezes estamos cansados, com saudades e sem ter condiçõs de ordenar as idéias para escrever e dizer algo realmente interessante...

Por isso mando essa garrafa com uma mensagem de alegria!!!

Estou Feliz... O Flamengo é campeão!!!!!

Beijos a todos

Zé

HEROLD

2008-04-16T19:04:00.000-07:00

Grandes espíritos não montam em maus cavalos - Provérbio Haitiano extraído da epígrafe do livro "Divine Horsemen" de Maya Deren

Há duas semanas atrás, antes de estourarem os protestos e as tensões em PaP, estive na cidade circulando por áreas que jamais fora antes. Nas duas vezes que estive aqui antes, apenas numa delas passei por fora de La Saline, para me dirigir ao Marche Croix des Bossales. No entanto, desta vez pude ir à Cité Soleil e sua gente. Desta vez também pude ir aos mercados do centro de PaP, o próprio Croix des Bossales, la Polite, Têt Boeuf e Marche en Fer. Nestes últimos pude ir desta vez com Herold.

Herold é uma daquelas figuras inesquecíveis, que no Brasil certamente seria um diretor de harmonia ou compositor de uma escola de samba, partideiro, militante, pessoa querida por todos na vizinhança, respeitado pelos velhos, adorado pelas crianças, enfim, essas figuras míticas que conhecemos fazendo pesquisa de campo em antropologia. Herold é o cara...

Sabe o que é sair pelas vizinhanças falando com todo mundo de Carrefour Feuilles, por Bel Air ou La Saline, favela onde ele nasceu, se criou e saiu de lá para se tornar uma figura que opera neste nebuloso meio campo entre pesquisadores, cooperantes, agências e demais figuras que estão agora e sempre estiveram no Haiti.

Formado em Psicologia Social, Herold fez questão de, após nosso passeio pelos mercados, sabendo de meu interesse no vodu, levar-me ao Bureau de Ethnologie e me apresentar lá como um pesquisador brasileiro, interessado no vodu. Disse-me que ele mesmo é um serviteur dos loas. E foi essa a mediação que me levou a entrar fundo em La Saline e conhecer alguns ougáns, mambos e hounsis (servidores dos loas) de lá.

Havíamos saído pelos mercados na segunda e terça feira de manhã. Nestes dois dias conversamos muito e marcamos encontro para domingo. Saí de Jacmel para PaP bem cedo, quase madrugada. Queria chegar na hora. Cheguei cedo ao Oloffson, onde marcamos nosso encontro, tomei um café da manhã reforçado, pois não comera nada antes de viajar. Pontualmente, às 11 da manhã ele apareceu no estacionamento do hotel, cercado das crianças de Bel Air. Parou para falar com uma francesa que trabalha em alguma agência internacional, enquanto os moleques se penduravam nos seus braços. Subiu, tomou um copo d'água, flertando com a garçonete do Oloffson e seguimos para a rua.

Na rua, paramos várias vezes para ele falar com gente da vizinhança, moleques, homens adultos, senhoras que vendem mercadorias nas ruas. Como disse a ele que não tinha um carro, pegamos um tap tap.

Antes de entrarmos nas vielas estreitas e sujas de La Saline, ele fez questão de cada vez que passávamos pelos "chefes do local" me apresentar e dizer o que eu estava fazendo lá. Para cada um, um sorriso, uma piada, uma gentileza. Fomos direto procurar Samba Papito, um músico e líder comunitário de La Saline que havia conhecido há uma semana. Herold caminha pelas vielas a passos largos, pára de repente e fala com alguém. Caminhamos mais um pouco, ele pára mais adiante para me dizer: "Este é fulano e faz isso assim, assim", "este você precisa saber quem é, para procurar mais tarde para a sua pesquisa", etc.

Encontramos Samba Papito, que almoçava um prato de arroz e feijão, com um molho. Ele juntou-se a nós para nos levar para mais dentro ainda da favela. Dali chegamos num inusitado sítio dentro da confusão da favela. Uma espécie de quintal, com uma árvore, com panos e objetos amarrados. Estava claro que aquela árvore, naquele lugar, não era uma árvore comum. As pessoas da casa se juntaram para buscar cadeiras e sentamos para conversar. Ao lado havia um poço, coisa rara nestas favelas. Ali, disseram-me, morava o esprit que montava a jovem Nadine, o mesmo que montou durante anos sua mãe, até que esta morresse e que foi herdado por Nadine. Não era nem uma árvore, nem um poço comuns. A água esverdeada do poço parecia esconder mistérios que nem comecei ainda a desvendar. Aliás, um dos nomes dados aos loas é exatamente este: mistérios.

Depois fomos procurar um outro jovem ougán. Herold sempre me apresentava fazendo várias (boas) recomendações, de que fossem atenciosos comigo. Este segundo encontro foi revelador. Sobretudo pelas coisas que se desenrolaram ao longo da semana, com os protestos. Este jovem ougán, Michel, estava acompanhado de outros jovens, que estavam intrigados com minha presença. O que quereria um brasileiro ali? Expliquei várias vezes enquanto conversávamos, mas isto não resolvia. Até que disse que eles poderiam colocar questões para mim, que pergutassem o que quisesse. Sumiram as desconfianças e sorrisos apareceram nos rostos quando disse que não era do governo brasileiro, nem da Minustah e nem estava ali em uma missão especial. Estava por minha conta, recebia uma bolsa para estudar um tema que foi de minha escolha, e tinha autonomia perante a embaixada ou qualquer agência, exceto à Capes, que financiava a minha pesquisa, mas que ela não interferia em absolutamente nada.

Daí em diante falaram muito, falaram das perseguições que o vodu sofrera ao longo da história e de seu papel na independência do país. Falaram com orgulho de Bois Caiman, o sacrifício realizado por Buckman e que deflagrou a luta de independência, e que os espíritos ancestrais estavam sempre lutando para libertar o Haiti. Falaram da fome e que os espíritos não podem resolvê-la, mas que dão força para que eles lutem para enfrentá-la. Foi uma conversa emocionante, pois era a primeira vez que via voduissants falarem numa perspectiva de luta política e de enfrentamento através de sua religião, das perseguições e dos novos inimigos, os pentecostais que perseguiam o vodu. Convidaram-me então para uma festa que vai acontecer no fim do mês de maio. Agradeci e disse que faria questão de estar lá.

Fiquei longo tempo com eles até Herold voltar, para me levar a um outro jovem hounsi e seu tio, que me falaram de várias coisas. Falaram sobretudo que trabalhavam para o bem, mas se necessário, conheciam as artes necessárias para fazer malefícios. Mas que só faziam isso como contra-magia, contra os bokô (feiticeiros). Depois o tio me mostrou que com o asson, uma cabaça coberta com miçangas e um pequeno sino, dois ougáns e/ou os espíritos podem se comunicar entre si. Convidaram-me também para uma cerimônia no fim de abril, que fariam para alimentar o loa que monta o jovem Jean.

Saímos de La Saline conversando sobre muitas coisas, Herold esclarecia algumas dúvidas e fazias certas observações que me deixavam intrigado, mas que abriam novos interesses e questões. No fim, disse-lhe que gostaria de entrevistá-lo, ao que respondeu que faria com o maior prazer.

Despedimo-nos, ele seguiu para Carrefour Feuilles e eu fui voltei para Jacmel animadíssimo, pois combinamos que voltaria na semana seguinte para visitar alguns oufós e voduissants em Bel Air. Infelizmente, a semana quente em PaP impediu que nos encontrássemos, mas fica aberta esta nova e excitante possibilidade de pesquisa.

Abraços

Zé

O DIABO E O VODU

2008-04-16T14:42:00.000-07:00

- Le diable est especiallement fort nan peyi d'Ayiti, nan Afrique - diz Mme. Evance

- Poukisa? -pergunto

- Paske nan peyi d'Ayiti genyen anpil hougán, anpil mambo. Li sont tout serviteur des esprit. Et les esprit son le Diable! responde Mme. Evance

- Men lè le esprit Bondieu manifeste nan église protestant? Kijan ou fét pou reconnais si est yon esprit de Dieu ou le diable?

- Nan église la seul le esprit Bondieu manifeste!

Este diálogo que mescla palavras em creóle e francês foi travado por mim e a cozinheira de Laennec, Mme. Evance. Conversávamos sobre Deus e o Diabo, quando Mme. Evance disse que "O diabo é especialmente forte no Haiti e na África". Perguntei-lhe o por quê disse, ela respondeu que nestes lugares há vários "servidores dos espíritos, mas que no fundo servem ao Diabo". Provocativamente, disse a ela que os espíritos se manifestam também nas igrejas pentecostais, e como era possível reconhecer a diferença entre a manifestação de um espírito numa igreja e os espíritos que possuem as mambos e ougáns (sacerdotes vodu). Sua resposta foi seca e direta: Na igreja só se manifesta o espírito de Deus!

Mme. Evance ainda me diria que o Haiti tem muito Maçon Loge, que os maçons daqui são todos ligados ao vodu.

Levei um tempo para refletir sobre isso e lembrei do meu primeiro encontro com Valsaint. Aliás, com exceção dos ougáns de La Saline, que fizeram sempre questão de falar de seu poder mágico, mas sem tentar com isso despertar medo ou terror, às vezes até omitindo algumas informações, sempre que tenho um primeiro contato com um ougán, ele sempre insiste em tentar provocar algum medo ou terror, falando de coisas místicas ou de poderes incontroláveis. Não sei se o que ocorreu em La Saline foi diferente em função da mediação de Herold, que me apresentava como "um estudante, pesquisador de antropologia, iniciado no culto vodu brasileiro", e isto transformava a relação entre eu e ougáns como uma relação entre iguais, numa troca de conhecimentos, mas realmente nesta situação ninguém falou do diabo.

O próprio Herold já me falara de uma distinção entre os ougáns, entre "aqueles que só trabalham para o mal", para fazer "magi nwa" ou "feitiçaria", que ele chama de "macoutes", e os outros ougáns, que tem poder para fazer o mal, mas preferem trabalhar com curas espirituais (guérison), para ajudar numa "expedition" (trabalhos de contra magia) ou para obter "une chance" (sorte no jogo). O fato é que sempre se fala em "trabalhos para a mão direita e para a mão esquerda".

No meu primeiro encontro com Valsaint sempre senti que ele, de alguma forma, queria me impressionar, mostrar algo assustador ou bizarro. As fotos que coloquei na postagem anterior lembram uma história que virou piada entre alguns amigos mais próximos, quando contei que ele me mostrara um caixãozinho e perguntou se eu queria ver o que havia dentro. Como respondi que não, na época ele riu e meus amigos também se riram da história. Desta vez, quando ele falou novamente do caixão, pedi para abrir, pois queria fazer uma foto. Ele disse que o espírito estava ali, mas era invisível, que eu veria um caixão vazio, mas que o espírito estava ali.

Num outro momento, Valsaint insistia em dizer que é mesmo um servidor do diabo. Aí lhe perguntei, mas Ogou não é Saint Jacques Majeur? Ele respondeu que sim... E perguntei-lhei mas então, como é que um santo católico pode ser um servidor do diabo? Se ele serve à Ogou e ao Baron Criminel, como é que ele serve ao diabo? Ele disse que servia com as duas mãos... A esquerda e a direita. Se eu quisesse, se eu lhe pedisse, ele disse que pode matar alguém. Fazer uma expedição para fazer o mal. A escolha é minha...

Fiquei intrigado... Ele disse, o Baron é o próprio diabo! Ele é o diabo... E ria...

Naturalmente, essa idéia de relação com o diabo, tão forte aqui no Haiti, nasce exatamente de uma influência significativa do catolicismo no mundo social do vodu. Não se pode falar em vodu no Haiti sem estar olhando para o catolicismo.

Um amigo que está aqui no Haiti recebeu uma incumbência de conseguir uma imagem do loa (lwa) correspondente ao orixá de um outro amigo. Quando ele me perguntou como faria para comprar uma imagem, tal como aquelas que hoje são comuns dos orixás africanos no Brasil, respondi-lhe que ele conseguiria no máximo uma imagem de um santo católico ou teria que conseguir uma estampa ou camisa com véve correspondente ao loa. As imagens dos loas aqui no Haiti são imagens católicas. São Tiago (Saint Jacques) é Ogou, mas diferente da relação que os cariocas fazem com o Santo Guerreiro, São Jorge, e o Ogum dos terreiros, onde as coisas aparecem separadas pelos praticantes da religião (lembro a famosa frase de Mãe Menininha "Santa Bárbara não é Iansã" e o Manifesto contra o Sincretismo, assinado por diversos pais e mais de santo baianos, entre eles a própria Menininha e Mãe Stella de Oxóssi), para os voduissants não parecer haver distinção alguma.

O que espanta mais é que supostamente dentro das concepções espiritualistas africanas, o diabo não existiria. Essa acaba sendo uma questão fundamental sobre a forma que os cultos às divindades africanas assumem no contexto das Américas e do Caribe. A continuidade entre a África e as práticas religiosas daqui fica em xeque, ou a suposta defesa da pureza africana é falaciosa. Mas de outro lado, como tratar dessa memória mítica da África? Esse é exatamente o ponto. Pouco importa se na África havia ou não o diabo, importa como os contatos entre africanos e europeus e afro-americanos e europeus produziram e reelaboraram seus sistemas de crença em relação uns com os outros. Se para o candomblé no Brasil, Exu não é o diabo, o Baron Cémetiére ou o Baron Samedi estão para o diabo, como Seu Sete Encruzilhadas e Exu Caveira estão.

Mesmo com as tentativas de domesticação destes princípios operadas pela chamada "Umbanda Branca" ou "Umbanda Esotérica" (pegando um pouco de empréstimo, muito superficialmente, as considerações de Renato Ortiz em "A morte branca do feiticeiro negro"), ou as operações de perseguição que marcaram historicamente a relação das elites haitianas com o vodu, tudo nos leva a crer que se não se trata do diabo, se trata realmente de potências incontroláveis, bárbaras, que precisam sempre ser contidas.

Se no Haiti foram sempre as elites mulatas que "diabolizaram" a religião vodu, foi o racismo da classe média branca no Brasil que agiu como esse operador que constrói o discurso do diabo nas religiões africanas.

O que ninguém contava é que os agentes sociais aceitassem essa "diabolização" e reformulassem ela em termos de outras formas de exercício de poder. Poder receber e controlar o poder do Diabo é uma forma de controlar o mundo, de fazer o possível num mundo onde tudo conspira contra você. É criar uma alternativa capaz de enfrentar a miséria diária e o sofrimento que afeta diariamente o haitiano.

Mme. Evance talvez tenha razão. O diabo é forte no Haiti. Deveria sê-lo mais, porque seria capaz de enfrentar as forças de um falso deus que sempre tentou domesticar e controlar esse povo, de tirar a sua força e sua capacidade de mover a roda da história a seu favor. Foi ao lado do "diabo" que os revolucionários haitianos derrotaram a França, a Espanha e a Inglaterra cristãs, que defendiam a escravidão, a exploração do homem pelo homem e todos os males que vinham junto com a fé cristã e o capitalismo.

Abraços a todos

O PRESIDENTE E O PAÍS

2008-04-14T12:44:00.000-07:00

Contei numa postagem anterior que tive um encontro mais do que casual com o Presidente do Haiti. Hoje, passando pelas ruas de Jacmel, fui abordado por estudantes e depois, encontrei M. Serge, dono de um cyber café, que falaram de Preval. Todos são unânimes em apontar que as raízes dos problemas que o país atravessa estão fundadas exatamente numa certa atitude de Préval, que se demonstra incapaz de agir e quando age não dá nenhuma impressão de que suas ações possam realmente surtir efeito.

Quanto a mim, nenhum encontro superficial pode causar alguma impressão que não seja absolutamente falsa sobre as coisas, e por mais que acreditemos que "a primeira impressão é a que fica", não poderia dizer nada de muito profundo sobre o presidente do Haiti. Mas de outro lado, os fatos que se seguiram a este encontro, toda a situação que forjou ele, o evidente confronto entre Marcelin e Préval naquele dia, velhos militantes políticos do país, o jogo de provocações mútuas que pouco podíamos entender que se desenrolava e a crise que explodiu uma semana depois permitem, como sempre digo, fazer um relato impressionista sobre o presidente. E é disso que vou falar. Vou, sem nenhum compromisso intelectual mais profundo, fazer relações entre aquele encontro e o desenrolar da crise da última semana.

Como contei, havíamos chegado de Cité Soleil, onde fomos com Marcelin, que faz lá um projeto de pesquisa/intervenção baseado nas demandas locais sobre os problemas. O projeto de Marcelin parte de uma percepção local de que, a despeito de todos os projetos de intervenção de ONGs em Cité Soleil, muito pouco aconteceu que mudasse efetivamente a vida das pessoas. As ONGs estão lá, o dinheiro chega, os projetos existem, mas Cité Soleil não avança sobre os reais problemas e, principalmente, não supera os estigmas ligados ao lugar. Isto posto, Marcelin propôs uma discussão com os agentes políticos locais, líderes, chefes de organizações populares, atores sociais envolvidos no cotidiano local, a prefeitura de Cité Soleil (sim, a maior favela do Haiti é uma cidade, com administração autônoma - seria como dizer que a Rocinha se tornasse um município). O objetivo desta discussão é organizar estes agentes e que eles proponham uma pauta de pesquisa que parta de seus próprios interesses e não dos acadêmicos ou agências de cooperação que olham e se debruçam sobre Cité Soleil.

Não sei até onde este tipo de idéia pode funcionar, mas o simples fato de ter uma idéia como essa já é bastante significativo e os resultados disto podem ser, no mínimo, muito interessantes. Poucas vezes vemos os atores sociais os quais estudamos pautarem nossas pesquisas. Voltamos ao Olofsson muito satisfeitos e animados com o que poderia acontecer no sábado, onde haveria um grande fórum. Marcelin estava elétrico quando chegamos ao Olofssoon, para que ele conversasse com Christophe Wargny, do Le Monde Diplomatique. Marcelin havia convidado-o para ir à Cité Soleil naquela sexta, porém, em virtude de sua agenda, Wargny disse que não poderia ir. Disse, no entanto, que queria conversar com ele sobre Cité Soleil.

Quando Marcelin chegou para falar com Wargny, este estava tomando um rum na varanda do Olofsson com Préval, e convidou-o a se juntar aos dois para conversar. Os outros havíamos seguido imediatamente para o quarto, onde conversávamos numa ante-sala, quando fomos chamados para descer e falar com o Presidente do Haiti. Como já contei, quase que não levo a sério o convite, afinal, o que é que o presidente do país ia querer comigo?

A conversa com o presidente foi esquisita. Esquisita pelo local, pela ausência total de protocolo, pelo inusitado de um estudante de doutorado em antropologia ser instado a falar com o presidente de um país. Há que se estranhar também o fato de estarmos sentados em uma varanda de um hotel, em Carrefour des Feuilles, uma das áreas onde nas semanas seguintes haveriam os mais pesados e violentos protestos contra o seu governo. Era inusitado que, num país onde os protestos assumiram a face que todos viram pela TV nos últimos dias, o presidente pudesse sentar na varanda de um bar ou hotel de Copacabana para conversar com amigos.

O que me incomodou especialmente foi a sua atitude quando era feita qualquer pergunta sobre os problemas dos país, sobre Cité Soleil e a pobreza violenta que ataca a maior parte dos habitantes do país. Quando perguntado sobre as organizações populares, ele apenas dizia que o "o povo prescinde do Estado para se organizar. O país tem que encontrar o seu caminho e é o próprio povo quem tem que fazer este caminho". A pergunta óbvia que nos incomodava era exatamente: Sim, presidente, e que caminho o senhor acha que o país tem que seguir? Escorregadio como uma cobra ensaboada, Preval se esquivava de qualquer resposta ou posição.

Causava até uma certa irritação suas declarações sobre o povo. Não era um desprezo ou um elitismo, mas uma espécie de indiferença, que parecia dizer algo sobre uma impotência do poder do presidente em mudar efetivamente as coisas. Não era uma indiferença prepotente, mas uma indiferença estranha, de quem conhece o drama, mas parece não mais acreditar nos instrumentos que dispõe para operar uma transformação efetiva. Não havia mau-caratismo nisso, apenas uma impotência que produz uma indiferença e uma indiferença que leva à inação.

Isso leva a pensar sobre o exercício do poder em países como o Haiti. Boa parte dos investimentos no país dependem essencialmente da cooperação internacional. A parte mais fundamental e essencial da segurança pública no país é feita pela Minustah, que ajuda a reorganizar e a dirigir a polícia nacional. É praticamente nula a capacidade de arrecadação do Estado e, com efeito, a possibilidade de investimento público é mínima. O país não tem reservas próprias de gás e combustíveis, essenciais para o funcionamento do país. O que pode um presidente fazer num quadro como este?

Nada?

Talvez, mas no mínimo, seria importante ele demonstrar vontade de fazer. Um desejo de potência que seria justamente a força capaz de fazer destas impossibilidades as armas para a criação de alternativas. Infelizmente, este não é Préval. Aliás, falta ao Haiti exatamente este tipo de líder, gente com vocação par criar um jardim de pedras em pleno deserto. Essa gente existe aqui, dispersa em meio as massas que protestam, que se matam e são mortas nestes conflitos. Pode ser que neste exato momento esteja sendo gestado no meio da massa um líder, um novo Louverture, um novo Dessalines, que possa conduzir este país à sua nova revolução.

Abraços

Zé

REENCONTRO COM VALSAINT (E COM O VODU)

2008-04-13T19:05:00.002-07:00

Depois de longo tempo, especialmente depois de voltar ao Haiti, ainda não havia procurado Avenant Valsaint, o hougan do vodu que conheci na minha primeira viagem ao Haiti. Parece estranho que tenha vindo ao país para pesquisar exatamente o vodu e que não tivesse saído em busca do tema da minha pesquisa, mesmo estando aqui há dois meses. Não acho isso, acho que antes de procurar o vodu, queria ser encontrado por ele ou encontrá-lo por acidente numa esquina do mercado, numa rua, numa conversa casual.

Foi assim, aos poucos, que fui reencontrar Valsaint.

Na verdade, não foi exatamente por causa do próprio Valsaint, mas porque conheci em PaP, na semana que estive por lá, Herold. Herold trabalha para uma série de organizações, inclusive para Unesco, ONU e para o Viva Rio. Formado em psicologia, foi aluno da Escola de Etnologia, mas sua principal característica é exatamente ser um cara que circula pelas ruas de PaP, de Carrefour Feuilles, de Bel Air, de La Saline e ser conhecido por todos nestes lugares. Cria da favela de La Saline, saiu de lá exatamente para se tornar esta figura que combina um intelectual acadêmico, com um homem que age a atua nas ruas, que faz mediações importantes para as agências internacionais presentes em PaP. Enfim, uma das muitas figuras fascinantes que conheci por aqui.

Com Herold pude não apenas andar pelos mercados de PaP, mas entrar em La Saline e conversar com alguns hougáns de lá e discutir uma série de coisas com o próprio Herold. E só assim, após ter "reencontrado o vodu", esbarrado por acaso com ele numa esquina do mercado, que pude reencontrar Valsaint.

Contarei em outro momento com mais detalhes estes dois encontros. Ficam as fotos para dar uma idéia da coisa...

Abraço

Zé

DIAS DE CALMA?

2008-04-13T18:23:00.000-07:00

As coisas por aqui em Jacmel parecem ter retomado seu ritmo normal. Como costuma-se dizer por aqui, diferente de outras cidades do país, que têm uma certa tradição de agitação política, como Cap Haitien, Jeremie, Gonaives, Jacmel não costuma ser palco de protestos ou de ações mais incisivas no plano da política nacional do país. Mesmo entre os soldados e oficiais brasileiros da Minustah com quem tive contato, costuma-se dizer que é um lugar tranqüilo.

Os últimos dias, no entanto, pareciam dizer o contrário. Havia um clima pesado no ar, como nunca havia sentido, mesmo em 2006, quando supostamente a situação estava muito mais instável que nos dias de hoje. Há quem diga que a atual crise é justamente causada por isso, diante de um quadro politicamente estável, seria o momento de criar empregos, baixar preços, avançar em políticas de promoção social. Este clima tenso parecia se espalhar e nosso ar culpado de estrangeiros em um país ocupado, aumentava dentro de nós essa tensão.

As coisas supostamente avançaram. Mas ainda está longe de haver tranqüilidade. O primeiro ministro Jacques Edouard Alexis caiu, mas o seu substituto ainda não foi indicado. Preval é acusado constantemente de demorar a agir e de não usar os instrumentos que permitiriam baixar os preços e garantir as condições para matar a fome do povo. Pronunciamentos da ONU e dos organismos econômicos internacionais como BIRD e FMI falam que é preciso que se busque saídas para o problema da alta dos alimentos, que está provocando protestos não apenas no Haiti, mas estes podem se espalhar como um rastilho de pólvora por diversos lugares do mundo.

Ontem, achei curioso as crianças Wilkens e Kadoni, filhos de Veline, a moça que mora e trabalha na minha casa, brincarem de "Manifestation". Mas pensei em como cada pessoa por aqui tem uma opinião sobre a situação política. A política parece atravessar diariamente a vida das pessoas.

Ao mesmo tempo, as manifestações contra "La Vie Chére" combinam diferentes movimentos e correntes políticas. E essa combinação estabelece também pautas diferenciadas, com diversas clivagens. A queda do primeiro ministro, por exemplo, não interessava a alguns setores do Lavalas, antigo movimento político de J. Bertrand Aristide, que parece ser uma sombra, que paira como um fantasma sobre estes protestos. Para os estudantes, não interessa apenas a queda do atual gabinete, mas também de Preval e a saída da Minsutah. Para a maior parte da massa envolvida nos protestos, há o problema efetivo dos preços, o aumento absurdo do preço do arroz, alimento básico da dieta.

Um amigo me pediu uma vez que fizesse uma postagem definitiva sobre a Minustah. Hoje, mais do que nunca não sei o que dizer. Se de um lado, ela é uma força que garante um mínimo de equilíbrio e segurança, de outro lado, ela é um exército estrangeiro ocupando um país. Seria mais ou menos como se nós, cariocas, víssemos tropas da ONU ocuparem as favelas do Rio, porque o Estado brasileiro é incapaz de conter a violências nestas áreas. Antes que alguém apóie esta idéia, digo que sou contra, pois isto fere a autonomia e a sobreania de um povo. Logo, a soberania e a autonomia do Haiti estão em jogo neste tipo de situação. Há o fato do país não ter um exército nacional, dissolvido por Aristide em seu primeiro mandato, quando retorna ao poder em 1994, depois da derrota do golpe militar contra seu governo. A dissolução do exército parecia óbvia naquele momento, em função do grande contingente de elementos ligados à ditadura Duvalier, mas também pelas articulações destes militares contra governos constitucionais. Estes setores migraram para a Polícia Nacional Haitiana, que vem sendo renovada justamente pela ação da Minustah. O jogo é demasiado complexo para levantar opiniões superficiais.

Ontem à tarde, no entanto, mais um incidente aponta para um início de semana tenso. O assassinato de um policial da Minustah em PaP, próximo à catedral e aos mercados do centro da cidade, e as diversas versões sobre o incidente, indicam que os dias de calma estão longe de voltar. Me espanta muito saber essas coisas, pois há duas semanas passeávamos pelas ruas de PaP tranqüilos, como se o país vivesse dias paz. Na semana seguinte, vimos PaP e o país inteiro pegar fogo.

Não sei dizer exatamente o que virá, confesso que pela primeira vez no Haiti percebo a tensão que tanto se falava na primeira vez que estive aqui. Mesmo aqui em Jacmel o clima parece que pode esquentar a qualquer momento.

Vamos aguardar os próximos dias, talvez as coisas se acalmem e tudo não passe de uma crise momentânea.

Abraços a todos

Zé

A FORÇA INTERNACIONAL (ou "Os Haitianos e o Futebol II)

2008-04-10T13:53:00.000-07:00

Já é fato sabido e repetido por mim que os haitianos amam o futebol...

Mas às vezes não custa chover no molhado um pouquinho para contar algumas histórias curiosas...

A primeira delas foi a nossa ida, do grupo de pesquisadores do Museu Nacional que está aqui no Haiti, a um jogo de futebol promovido pelo Viva Rio na "Praça da Paz" em Bel Air. Bel Air é um dos bairros centrais de PaP que estão tremendamente degradados, onde se estabeleceu um reduto de resistência à queda de Aristide e depois à presença da Minustah. A chegada do batalhão brasileiro mudou a relação no local, facilitando a retomada da vida do bairro e o desarmamento (?) das gangues locais. O fato é que Bel Air tornou-se uma "pacificada", chamada pela ONU de "Zona de Pós-Conflito", onde uma divisão específica da organização atua para criar as condições para a retomada da vida normal do bairro. É aí que entrou o Viva Rio, convidado pelo governo local e pela DDR, a tal divisão especial da ONU, cuja sigla significa Desarmamento, Desmobilização e Reintegração.

A ida à Bel Air, por si só, já teria sido muito interessante. Um torneio de futebol disputado entre policiais da área, times de duas escolas do bairro e um "time do Viva Rio", formado por jovens que "deixaram as armas para ajudar na pacificação do bairro". A combinação é meio esquisita e nem chega a dar a impressão que deu totalmente certo, mas já vale a pena imaginar que as tensões se transferiram para o futebol e não se transformam mais em conflitos armados. Seria mais ou menos como pacificar o complexo da Maré e marcar um jogo entre três times de zonas diferentes do complexo, controladas por facções rivais e policiais do Bope... Bem, até que não foi ruim, embora fosse sensível o clima de tensão no jogo.

Não vimos as outras partidas, apenas a decisão do torneio entre o time do Viva Rio, que venceu o time da polícia, e o Lycée Alexandre Pétion, uma das escolas mais antigas do bairro.

O jogo aliás era horroroso. Muitas entradas desleais, jogadas disputadas com virilidade execessiva, descambando mesmo para a violência. Houve um momento que um gozador na platéia que assistia disse: "E eles são o time do Viva Rio, que vem com essa história de paz...". Independente disso, os dois times eram violentos. Cartões amarelos para os dois lados logo nos primeiros minutos, mas depois o juiz esqueceu o cartão no bolso, só esquecendo de tirá-los no segundo tempo, na verdade para tirar apenas o vermelho e expulsar um jogador do Viva Rio, que já levara um cartão amarelo, por uma entrada desleal.

O gol da vitória do time Viva Rio, aliás, saiu num lance bizarro, em que o goleiro deixou passar entre as suas duas mãos e as pernas uma bola fraca, levantada na área. A bola sobrou para um atacante que empurrou-a para o gol. Um gol que foi a cara do jogo.

Entre as muitas aventuras deste dia, tive que encarar uma partida de basquete contra um dos garotos do lugar que me desafiou. Lá fui eu, com o peso de meus 40 anos mais 125 kg de carcaça. Me saí bem. Não perdi, mas pedi para parar quando os moleques empataram o jogo, porque a minha língua já estava sobre o meu umbigo...

Legal também foi ver as crianças de Bel Air e La Saline, que estavam por lá, fazendo uma algazarra incrível e conversando muito (ou pelo menos tentando fazê-lo) em créole conosco.

A segunda história é de Kenley, um haitiano daqui de Jacmel, segundo ele, como todo haitiano, "fanatic pou Brésil". Sempre que o Brasil joga, dizem por aqui que é "jou congée", dia de folga, feriado. Que é uma verdadeira loucura pelo Brasil. O gás da casa acabou e tive que sair para buscar um botijão novo. O primeiro botijão que trouxe estava com um problema, pois a válvula de segurança não funcionava, e foi Kenley que veio "atestar" para que trocássemos por outro. Enquanto esperávamos a troca conversamos sobre futebol, e ele falou de sua paixão por Ronaldô, Ronaldinhô, Kaká, Robinhô... Que os grandes times da Europa, todos têm que ter um brasileiro, pois isso os faz mais fortes...

Mas a melhor que Kenley me contou foi sobre a final da última Copa América...

Pois é, Kenley, como muitos haitianos, joga muito na borlette, apostam em brigas de galo e faz várias apostas de futebol. Entre elas esteve a Copa de 1990, quando Canniggia e Maradona derrubaram o Brasil de Lazzaroni, as Copas de 94 e 2002, esta última quando poucos acreditavam no Brasil, a Copa das Confederações 2005 e a Copa América de 2007, quando ele disse ter ganho algo em torno de US$ 2 mil, por bancar todas as apostas no Brasil, contra todos que diziam que a Argentina levaria a final da competição. Se pensarmos no quanto de dinheiro ele ganhou em apostas, num país pobre como o Haiti, é curioso. Mais curiosa é a sua coragem de apostar em um time que nem o mais ufanista e fanático dos brasileiros não levava fé.

A terceira e última história não é bem uma história... É uma constatação sobre essa força cósmica chamada CLUBE DE REGATAS DO FLAMENGO.

Pois bem, estávamos lá, próximos ao Champ Mars, indo para o Hotel Oloffson, no carro de Bello, motorista responsável por nos conduzir de Delmas para o Centro de PaP. E passando pela Rue Pétion, olhem no que eu esbarro: um cara vestindo o MANTO SAGRADO.

A história se repetia como em 2006, mas desta vez não era nem farsa, nem tragédia. Era a chance de provar o que eu disse na primeira viagem, que meus olhos não me enganavam, o sujeito vestia uma camisa do Mengão!!! E desta vez, diferente da situação anterior, estava com minha câmera!

Paramos o carro e pedi ao cara para tirar uma foto, expliquei a ele em créole que era brasileiro e rubro negro. Quando ouviu que éramos brasileiros, sorriu e me deixou fazer a foto.

Aí está ela...

Aliás, a "Força Internacional" do título não é a Minustah, mas o Flamengo, que não é Internacional, É cósmico, é sideral!!!!!

Abraços

Zé

P.S.: Ainda há tempo para amenidades no meio do fogo ateado no país...

FELIZ DA VIDA!!!!!!!!!!

2008-04-09T20:05:00.000-07:00

Meus amigos,

Mesmo com um monte de problemas por aqui, hoje pude acompanhar pela internet o Flamengo jogando pela Libertadores.

O Grande Flamengo mostrou a sua força, superou a altitude, o forte adversário (que não perdia em casa desde dezembro do ano passado) e conseguiu arrancar a classificação a pulso!

Parabéns Flamengo, tu és o Maior!!!

Estou feliz e quero compartilhar com os amigos esta felicidade. Agora, é torcer para vencermos o segundo turno do Carioca e conquistar o primeiro de muitos títulos na temporada.

Abraços a todos

Zé

P.S.: Conheci dois grandes times que venceram na altitude. Foram os dois maiores times que vi jogar: O Flamengo de Zico em 1981 e a Seleção de 1982

NOU PA PÈ, NOU PAP JANN PÈ!

2008-04-09T17:20:00.000-07:00

"Nou pa pè, nou pap jann pè!" - Grito ouvido na manifestação em Jacmel, que significa "Nós não temos medo, nós jamais teremos medo!".

"Preferimos morrer pelas balas à morrer de fome" - Fala de um manifestante de Port au Prince

Hoje, pela primeira vez desde novembro 2006, quando cheguei por aqui da primeira vez vi manifestações de rua que chegavam muito próximas da imagem que as pessoas fazem daqui. Hoje, pela primeira vez estive diante de manifestações e ações da população local face ao quadro político do país, de uma forma que ainda não conhecia pessoalmente. Ainda que de muito longe de PaP, onde as coisas assumiram realmente uma proporção intensa e violenta, exatamente no olho do furacão, as manifestações aqui tiveram também uma face um tanto assustadora, apesar de não ter havido confrontos.

O pior de tudo por aqui é saber que as notícias que chegam são as mesmas que todos recebem no Brasil. São poucas as informações. Tudo o que sei é que a situação está quente em PaP, as pessoas tentaram invadir o Palais National, houve confrontos entre manifestantes e as tropas das Minustah. Aliás, a propósito disto, algumas pessoas ficam preocupadas com as ações dos contingentes brasileiros por aqui. Podem ter certeza que nossos soldados, pelo menos pelas informações que temos, são os menos "violentos", muito embora quando julguem necessário, utilizem demasiada força. Os contingentes militares mais conhecidos pelo abuso no uso da força são exatamente os jordanianos e as tropas do Sri Lanka, justamente os que estão lotados em Léogane e Jacmel, de onde vos escrevo.

No entanto, hoje os soldados do Sri Lanka deram uma demonstração de frieza e tranquilidade diante de uma situação realmente tensa.

Em virtude das muitas notícias do dia anterior e da possibilidade de haver manifestações no centro de Jacmel, já havia entre nós a intenção de ficar em casa. Digo nós, porque no momento formamos uma equipe de pesquisadores do Brasil aqui em Jacmel, formada pelo meu orientador, Federico Neiburg, a recém doutora pelo Museu Nacional, Natacha Nicaise, e os estudantes de mestrado Flávia Dalmaso, Pedro Braun e Felipe Evangelista. Junta-se a nós o estudante de sociologia da Université d'Etat d'Haïti, da Faculdades de Ciências Humanas (FASCH), William Jean, fluente em português, que vem nos ajudando com o créole com aulas e algumas vezes como intérprete. Mas assim mesmo, de manhã cedo, saíram para a cidade Federico, Natacha, William e Felipe. Por volta das 9 h da manhã, recebi uma ligação no celular de Federico, dizendo que não devíamos descer para a cidade, pois havia muita confusão e correria. As manifestações que haviam agitado a capital do país no dia anterior chegaram à Jacmel.

Na verdade, já havíamos presenciado uma manifestação em Canapé Vert, Port au Prince, quando descíamos para visitar o centro de PaP, a zona de Bel Air, La Saline, os mercados Croix de Bossales, Polite e Têt Bouef. E realmente ficamos assustados com a multidão vindo em direção a nós, ao carro que estávamos, segurando ramos de árvores, gritando contra a fome. Seguimos descendo pela Rue Lamartinière comentando a força do movimento, a tensão que sentimos...

Voltando ao que falava antes, já em Jacmel, os que ficamos em casa, Pedro, Flávia e eu, naturalmente ficamos assustados, um pouco preocupados com o que poderia estar acontecendo. Pouco tempo depois eles voltaram, um pouco tensos, mas passando calma para nós. A coisa estava estranha, mas como disse, longe de ser como está em Port au Prince. Ficamos em casa, esperando passar o tempo, enquanto conversava com Wisler, que chegou com o pessoal. Wisler é um haitiano que conheci no ônibus de PaP para Jacmel. Muito inteligente e articulado, Wisler foi bastante simpático comigo, e hoje, quando passou lá em casa, falou de sua família, principalmente do avô, que é ougan e do tio, que depois de um AVC do avô, passou a cuidar da vida espiritual familiar.

Saímos enfim à rua, para ver o que estava acontecendo na Av. Barranquilla, muita gente passando e um ônibus atravessado, na avenida, a cerca de 100 m da esquina do Ballade, com a rua onde fica a minha casa. Voltei em casa, para me vestir e para sair para comer algo. Decidimos que íamos almoçar todos no Ballade, e como fiquei para trás, fui o último a chegar, quando vi os carros da Minustah (Missão das Nações Unidas de estabilização do Haiti), as tropas da ONU, próximas ao ônibus atravessado, parecendo que queriam tirá-lo da rota, para garantir a circulação.

Foi neste momento, pouco depois de entrar no Ballade que comecei a ouvir cada vez mais forte os gritos dos manifestantes: Nou pa pè, nou pap jann pè! Num claro desafio às tropas que continham manifestantes vindos da direção de Cayes Jacmel e tentavam tirar da rota o ônibus. Confesso que fiquei muito tenso ante um eminente conflito entre as tropas e manifestantes. Estes vinham correndo e reduziram o ritmo da marcha exatamente a cem metros do local onde estavam as tropas. E nós todos, dentro do Ballade, que fechava as portas para evitar que os manifestantes pudessem fazer algo. O responsável pela porta dizia para entrarmos correndo. Uma das meninas que trabalham lá, diziam que havia um local melhor para observar, uma espécie de varanda no alto.

Dali vimos as pessoas pegando pedras, restos de objetos de metal, carros, madeiras. Alguns vinham com pneus, e gritavam agitados. Parecia mesmo que o confronto ia acontecer. A esta altura, os soldados já haviam retirado da rua o ônibus atravessado e se posicionaram no acostamento, permitindo que os manifestantes passassem. Nossa tensão era enorme, pois de onde estávamos não podíamos ver exatamente como estavam dispostos os soldados e nem o que de fato estava acontecendo.

Estranhamente, apesar de todo o clima de violência e tensão, havia crianças entre os manifestantes, o que causava espécie. Apesar da retórica de enfrentamento, de toda a tensão no ar, muitas mulheres e crianças. Os manifestantes passaram. As tropas ficaram lá, esperando e logo depois, se retiraram, pegando uma rota por dentro da zona rural, evitando a Barranquilla. Ficamos um tanto aliviados por um tempo, mas logo após ouvimos os gritos de novo, com os manifestantes passando de volta, descendo rumo à cidade. Quando parei para olhar por uma grade, um dos manifestantes disse, de forma agressiva, algo que entendi como: não fique nos olhando... Saí, e voltei para a mesa.

Pouco depois silêncio. A rua coberta de pedras e escombros, cacos de vidro quebrados. Gente passando, indo e voltando...

Ainda não posso dizer nada sobre o que aconteceu, apenas registrar de maneira muito impressionistas aquilo que vi.

Sabemos que a foi a alta dos preços, especialmente do arroz, básico na dieta do país, que provocou essa reação violenta. Sabemos também que foi a leniência do governo, sua longa inação que levou às coisas a esta situação. Não quero fazer nenhum juízo de valor, mas confesso que depois daquele encontro com Preval, muitas coisas nas ações do povo nestes dois dias fazem totalmente sentido.

Ao mesmo tempo, é justamente a falta de meios que provoca esta inação. É estranho pensar numa nação soberana sob ocupação militar. Uma nação soberana que não tem um exército nacional, que não "detém o monopólio legítimo da violência", confiando este às forças estrangeiras da ONU. Uma nação cujos projetos para educação, saúde e coisas básicas dependem de modo extremo da cooperação internacional. Um Estado que não tem nenhum poder de definir a sua política econômica, que não tem recursos próprios para gerir a vida do país.

Estou bem, ainda um pouco preocupado, mas bem... Vamos ver o que virá. Desde já, esta é uma das experiências mais incríveis da minha vida, e o simples fato de estar aqui, com ou sem pesquisa de doutorado, já terá valido a pena.

Um abraço a todos, Paz!

Zé

Notícias frescas e reclamações...

2008-04-09T16:44:00.000-07:00

Ok, amigos...

A despeito dos inúmeros problemas retratados na TV, da violência das imagens, estou bem. Como disse, estou em Jacmel, capital do departamento Sudeste do país, longe de todos os problemas que estão acontecendo em Port au Prince, capital do país.

Gostaria apenas de lamentar algumas reações das pessoas que estão aí no Brasil, de que eu tenho sido "frio" e "distante" nas mensagens e, quando respondo porque estou "frio", as pessoas ficam ofendidas e me chamam de "grosso".

Ando um pouco cansado de tudo. Estou há dois meses longe de casa, aprendendo a cada dia a falar uma língua difícil, que não se parece com nada que tenha estudado antes (nem com o francês), preocupado com o quadro atual de crise que aparece no país e como isso poderia intervir no futuro de minha pesquisa. Preocupado em como farei para pedir à Capes um bilhete de volta, caso as coisas compliquem ainda mais. Preocupado se vou conseguir, depois de tanto esforço para chegar, realizar a minha pesquisa aqui e sair daqui com um material capaz de produzir uma tese.

Não foram poucas as vezes que disse que há vários problemas por aqui... Não estes de agora, resultantes de uma situação de tensão política. Mas problemas de energia elétrica, de comunicação, pois não tenho internet em casa, e por telefone a ligação é cara e até uma vizinha norte-americana neurótica, que me atormenta diariamente...

Mas tem gente que acha sempre que está com os maiores problemas do mundo... Eu não sou assim, mas me permito ser duro com algumas coisas, coisas que julgo infantis e sem importância.

Por isso, quero estabelecer um compromisso com meus leitores. Não quero mais ter que falar disso, desses problemas aqui. E quando alguém me mandar um e-mail, mensagem ou scrap perguntando se estou com algum problema pessoal com essa pessoa, ela já saberá que simplesmente vou ignorar este tipo de coisa, pois tenho muito mais o que fazer. As pessoas querem atenção, eu não tenho tempo neste momento, infelizmente, para dar este tipo de atenção.

O mundo está pegando fogo em Port au Prince... Manifestações contra a fome, gente morrendo em confrontos com as tropas da Minustah e da polícia nacional haitiana, um presidente absolutamente nulo, incapaz de tomar uma atitude política diante da crise e uma rota de manifestações que tende a aumentar. Sinceramente, não temos tempo para caprichos pessoais. Com todo respeito e com todo o carinho que tenho pelos amigos, no momento, eu também estou precisando de atenção, carinho e compreensão neste momento.

Abraços a todos

Zé

Silêncio... Ritmo Intenso!

2008-04-03T15:38:00.000-07:00

Amigos leitores deste blog,

Perdoem o longo silêncio do últimos dias, mas meu amigo João Marcelo (um dos 12 leitores deste blog. Sim, pelos últimos comentários alguns novos leitores se juntaram a ele) costuma dizer que quanto mais postagens no blog, menos pesquisa... Não é bem assim... Mas realmente as duas últimas semanas foram intensas e ocupadas com muitas coisas novas, contatos, idas e vindas, enfim...

Para se ter uma idéia, até com o presidente do Haiti eu estive... Não, não é gozação não... É sério...

Bem, o que aconteceu foi que na última semana de março, Jacmel esteve às escuras, com problemas no motor da usina termo-elétrica que produz energia para a cidade e, por isso, a cidade passou cinco dias na mais total escuridão. O ruim disso foi ver as coisas que comprei estragarem na geladeira, que sem corrente elétrica não fucionava. Uma lição que aprendi foi que, infelizmente, preciso fazer compras diariamente para comer.

Nesse meio tempo, com um acesso intermitente, mesmo restrito à internet, recebi uma mensagem do Federico, me convidando para ir à PaP, para uma conversa com o novo Embaixador do Brasil no Haiti, Igor Kippman, um simpático curitibano, ex-chefe da área do Caribe e América Central do Itamarati. A conversa foi ótima. Falamos de nossos projetos de pesquisa no Haiti e da relação com a Embaixada, que parece cada vez mais sólida.

Depois, fui para o Hotel Oloffson, para a festa semanal de lá, às quintas, onde toda quinta feira toca o grupo RAM, uma banda que faz um som com grandes referências ao vodu. Aliás, o Hotel Oloffson é um lugar interessantíssimo, um ponto de encontro de todos os agentes da cooperação internacional, que se encontram em sua varanda para suas reuniões de planejamento. Lá também está a base logística do Viva Rio em terras haitianas. E neste dia, tive oportunidade de conhecer o jornalista Christophe Wargny, do Le Monde Diplomatique, que já escreveu alguns artigos bem interessantes sobre o Haiti. Durante o jantar, conversamos com lele sobre o país. Wargny conheceu bem Aristide, e foi seu colaborador, antes de seu exílio nos EUA (ele mesmo diz em artigos no Diplo que Aristide, depois de voltar dos EUA, tornou-se Harry Stide). Talvez pela intensa proximidade, no âmbito do debate na imprensa internacional, Wargny tornou-se uma voz forte em oposição à Aristide. Mas a conversa com ele não foi sobre Aristide. Falamos mais sobre o Haiti em geral e sobre o polêmico (e segundo ele, "mal compreendido") título de seu livro "Haïti n'existe pas" (O Haiti não existe).

No dia seguinte, sexta feira, fui parar na reunião de planejamento do próximo encontro da Haitian Studies Association, onde pude acompanhar algumas questões burcocráticas sobre a preparação de um encontro desta ordem. Seria mais ou menos como se eu fosse convidado para o conselho organizador da ABA ou da Anpocs, para os mais familiarizados com a área de ciências sociais. Embora não pudesse opinar ou dizer qualquer coisa, já foi uma experiência interessante. Mas a sexta feira apenas começava. Pois fora para PaP com o objetivo de encontrar Herns Marcelin para ir à Cité Soleil.

Era mesmo uma oportunidade única, ir à PaP para conhecer a maior favela do país. De cara já descobri que Cité Soleil não é apenas mais uma favela. Ela é uma municipalidade, com prefeitura e administração autônomas de PaP. Mais interessante ainda foi cair com Marcelin numa reunião com alguns líderes comunitários do local. A questão principal foi descobrir como uma quantidade incrível de projetos de ONGs e da cooperação internacional não conseguem transfomar efetivamente a vida das pessoas. As lideranças locais apontavam para esta questão. E mais, descobre-se com isso, que sem uma política de Estado para atuar nestes espaços, muito pouco se pode avançar, senão pontualmente e em alguns aspectos.

Não entrei em Cité Soleil como tal, nas áreas mais internas da "cidade" e nos bairros mais pobres, fiquei apenas numa área, que pode-se dizer que é como entrar na Maré e ir por ali no centro cultural, não entrar fundo em áreas mais complicadas da favela. Mas de qualquer forma foi já um choque. Maior ainda é o choque de perceber que as pessoas têm consciência total que serão as políticas públicas de longo alcance, e não a ação pontual de ONGs que vão mudar as coisas nestes lugares. Fica a lição para o Brasil onde, segundo as notícias que recebo aqui, está recebendo um grande investimento do Estado nas principais favelas do Rio de Janeiro. Esperemos o futuro nos dizer o que virá...

Na volta ao Oloffson, cansado, porém animado, sentei para tentar escrever alguma coisa, que falasse um pouco desta experiência, pois no dia seguinte ela teria continuidade com um encontro mais amplo, organizado por Marcelin, envolvendo todos os agentes comunitários e atores políticos engajados em projetos em Cité Soleil. Este encontro visava preparar uma pesquisa que construa suas questões a partir das demandas locais. Marcelin quer estabelecer uma pauta de pesquisa a partir de uma espécie de "diagnóstico nativo", na falta de um melhor termo, sobre os problemas de Cité Soleil. Uma técnica interessante de trabalho, que pode produzir efeitos bem interessantes. Estava sem camisa, sentado numa varanda com o laptop, quando alguém fala assim em créole: "Anda, se veste que o presidente está esperando vocês!".

Claro que não dei atenção... Achei que era uma brincadeira ou que eu estava entendendo mal o créole.

Foi quando Natacha virou-se para mim e disse: "Anda Zé, se veste, que o Preval tá lá embaixo! Ele quer nos conhecer!". COMO ASSIM???? O PRESIDENTE DO HAITI QUER ME CONHECER???? CARACA!!!!!

Me vesti correndo e desci... Lá estava ele, bebendo rum numa mesa da varanda do Oloffson com Wargny e Marcelin. Escrevo depois para contar como foi... Mas foi engraçado conversar informalmente com um presidente da república de um país...

Falamos muito sobre Cité Soleil, ele porém não se empolgou de ir até lá...

No sábado de manhã, novamente Cité Soleil...

Foi emocionante ver o encontro que Louis preparou... Uma situação simplesmente fantástica, várias lideranças de lugares variados de Cité Soleil que já enfrentaram em conflitos em outras ocasiões ali discutindo como os diversos projetos de cerca de 33 ongs nunca foram capazes de promover uma mudança efetiva nas suas vidas e apontar as questões centrais para uma pesquisa sobre a vida das famílias de Cité Soleil.

Saí de Cité Soleil para buscar no Aeroporto o pessoal de nossa equipe de pesquisa que chegava do Brasil. Passeamos pela cidade um pouco, depois fomos ao Oloffson jantar e encontrar Federico e Natacha. No dia seguinte iríamos à Belair, para a final de um torneio de futebol organizado pelo Viva Rio na região... Depois também postarei algo sobre esta partida e sobre este encontro.

A agenda destes dias em PaP foi cheia... Pois nos dias que se seguiram, ainda fomos duas vezes à La Saline, uma imensa favela de PaP, próxima ao Mercado de Croix des Bossales e depois fomos na terça, antes de viajar para Jacmel, circular pelos três principais mercados de PaP, o Tèt Bouef, o Croix des Bossales e o Marché en Fer, para terminar em Belair depois deste passeio.

Contarei ainda com detalhes tudo isso em outras postagens...

Abraços a todos.

Zé

P.S.: As duas primeiras fotos são de Cité Soleil e a terceira de La Saline, no Marché Croix des Bossales

Traduzindo...

2008-03-24T08:07:00.000-07:00

Uma amiga reclamou que eu não colocava a tradução de alguns diálogos em créole no blog.
Talvez ela tenha razão, pois vou contando as coisas como numa conversa, porém confiando que as pessoas estão entendendo o sentido das coisas, muito mais que sua tradução literal.
No antigo blog postei algumas frases em créole para mostrar as diferenças entre esta língua e o francês. Mas para ajudar essa amiga, vou traduzir algumas coisas que podem ter ficado obscuras na postagem anterior.

O espaço dos comentários ao blog também serve para esclarecer estas dúvidas...

Mas aí vai:

"Mwen blanc, pa fou" quer dizer "Madame, eu sou gringo, não maluco". Disse isso porque não poderia pagar o preço que ela me pedia pelos ovos. "Fè pri nan mache an" quer dizer, literalmente, "fazer o preço no mercado", que quer dizer negociar os preços das coisas à venda. "Ban mwen bon pri" quer dizer "faça (ou dê) para mim um bom preço". "Blanc" é estrangeiro e "blanc nwa", estrangeiro negro. "Fè pratik" quer dizer, "fazer pratik", ou seja, se tornar cliente.

"Ban mwen monnaie" significa "Me dá o meu troco". "Voler" ou "vagabond", ladrão, safado, etc...

A "poulè peyi", como disse, corresponde à nossa galinha caipira.

"Li blanc, pa fou" quer dizer "ele é gringo, não maluco"... "Twá dolá" vem de "trois dollars", referidos é claro, aos dólares haitianos, que cada "dolá ayisien" equivale a cinco gourdes (gouds). "Bon maché" quer dizer boas compras ou bom preço. "Non messi" é "Non, merci", ou seja não obrigado e "pas ankò", "pas encore", que quer dizer "não ainda" ou melhor dizer, "não neste momento".

"Chadèk" é a grapefruit e "ogniôn", cebola...

Acho que é isso...

Abraços

Zé

Madam, mwen blanc, pa fou! (Ou « fè pri nan maché a »)

2008-03-21T21:28:00.000-07:00

Tem sido curiosa a minha experiência diária em Jacmel, às vezes que vou ao mercado para comprar comida. Quando falo mercado, entenda-se, me refiro aos mercados de rua e não aos supermercados, onde os preços são determinados ou por código de barra, nos supermercados mais modernos como o “Caribbean”, ou pela etiqueta, nos mais simples, como os daqui de Jacmel. O fato é que no mercado de rua os preços não vêm escritos nos produtos, e nem é como nas nossas feiras livres, onde há um espaço para regatear o preço, mas este quase sempre está afixado em uma placa. Desta maneira, a prática de “fè pri nan maché à” é constante. “Ban mwen bon pri, madam”, e começa a negociação...

O problema é que ser um “blanc”, quer dizer, um estrangeiro (no meu caso, um “blanc nwa”), sempre leva o comerciante a elevar o preço, às vezes de forma exorbitante... Por isso, quando vou ao mercado, rodo, rodo, dou voltas e voltas e chego para fazer as compras. Já “fè pratik” em algumas barracas. Por exemplo, a senhora onde comprei pratos, talheres e utensílios domésticos, lá eu já estou me tornando “pratik”, ou seja, cliente.

Às vezes fico um pouco irritado com os moto-táxis, pois alguns deles, quando percebem que você é estrangeiro, tentar meter uma mixaria a mais no bolso. A distância entre o centro da cidade e minha casa, normalmente custa 15 gourdes (três dólares haitianos). Mas uns e outros, mais malandros, querem cobrar vinte. Quase sempre tenho dinheiro trocado, o que dificulta as coisas para o malandro, mas outro dia dei 20 gourdes e o cara fez ainda uma cara de que estava esperando mais dinheiro, e eu cá com a minha cara de “E aí negão? E o meu troco????”, quando ele viu que eu não ia dar mais dinheiro, ainda teve a cara de pau de dizer (em créole): “Está certo!”. Eu disse “Ban mwen monnaie!” (“meu troco”) e ele, insistiu... Fiquei puto, mas não quis arranjar confusão... Saí dizendo entre os dentes: “Voler!!!”.

Mas não é sempre que essas coisas acontecem. E no mercado elas às vezes são engraçadas. Pois bem... Há algumas coisas que não compreendo bem, mas o sistema de pesos e medidas das coisas é bem peculiar. É mais menos como o nosso “lote” das feiras. Outras coisas, porém, são muito diferentes. O diversos feijões que se encontra por aqui são vendidos por uma medida que é uma espécie de caneca ou pelo “sachet” (saquinho). Os ovos, são vendidos de três em três.

Aliás, foi comprando ovos que vivi uma situação engraçada...

Cheguei diante de uma senhora, com seus produtos espalhados pelo chão. Lá ela tinha vários produtos, entre eles, algumas galinhas e uma bacia daquelas esmaltadas com ovos. Os ovos aqui no Haiti são de dois tipos: os americanos, de Miami, encontrados em supermercados e os ovos de “poulè peyi”, a galinha “nacional”, comprados em mercados de rua. Na verdade, essa designação se opõe aos ovos e aves importados especialmente da República Dominicana. A poulè peyi se diferencia, sobretudo, pela forma em que ela é criada e alimentada. Ao contrário das aves gordas alimentadas por ração, a poulè peyi é como a nossa galinha caipira, criada solta, ciscando nos terreiros.

Fui lá para comprar ovos para a minha vizinha, que de antemão havia me dito que eles custariam qualquer coisa em torno de 8 dólares haitianos (40 gourdes). Com esse preço na cabeça, já sabia como poderia negociar, qual a margem e quanto poderia estar perdendo...

Não é que a dona ao ver a minha cara de “gringo” perguntando “combien cout ça?”, disparou: “20 dolá”... Eu disse, “Coumanman!” (uma expressão de um personagem cômico local). Repeti a pergunta: “Madam, combien?”, pegando 6 ovos... Ela repetiu, sabendo que como todo gringo, é preciso que se dê o preço em gourdes, “100 gouds”. Eu, malandramente, disse: “Madam, mwen blanc, pa fou!!! Ban mwen twa dolá!”. Ela riu e comentou com as outras: “Li blanc, pa fou!”. Rimos juntos, e ela disse: “di gouds” e eu “uit!!!”. Madame fechou negócio, rindo ainda mais, comentando com as outras, “Mesye là, li blanc, pa fou!”.

Aos poucos, se vai aprendendo os preços e as estratégias. Normalmente, quando um preço parece absurdo, não é um engano, ele é um absurdo. Já me explicaram por aqui que a melhor estratégia é oferecer a metade da metade do valor dado (1/4 do preço apresentado) para conseguir chegar à metade do preço, supostamente um “bon maché”. Mas varia. O pior é quando você acha que está sendo enganado, dá uma volta pelo mercado inteiro e descobre que o melhor preço era aquele que te foi oferecido e parecia absurdo.

O preço da chadek, por exemplo, que é a grapefruit, está sendo considerado alto, um dólar haitiano pela unidade, conseguir menos que isso será um “bon maché”. Mas não raro, é muito difícil ter uma idéia de quanto possa custar. Cinco cebolas médias por quatro dólares haitianos me pareciam um bom negócio, mas já me advertiram que não. Que estou pagando um pouco caro. Esse preço pode ser justo para a mesma quantidade de cebolas grandes.

Mas estou aprendendo, dando um jeito, me virando sem falar muito créole, sendo simpático e bonachão, rindo junto as vendedoras, fazendo caretas, comprando, respondendo carinhosamente os chamados: “Cherri, ogniôn?”, “Bon chadek, cherri”. E eu, “Non messi, “non madam, pas ankò”... Mas realmente a que fez mais sucesso foi mesmo a frase do título da postagem: Mwen blanc, pa fou...

Abraços

Zé

P.S.: É engraçado dizer que sou "blanc"... Mas como expliquei essa é a designação genérica de estrangeiro...

Pílulas... Para dor de cabeça!!!!

2008-03-16T19:00:00.000-07:00

Ok, parabéns ao Botafogo... Depois de quatro anos, quinze jogos, várias choradeiras, conseguiu vencer, apertado, ao time reserva do Flamengo...
Este é o mapa de Jacmel. Naturalmente, como alguns já sabem, a casa não fica em nenhuma destas ruas, na verdade ela está na direção "Vers Cayes-Jacmel", depois do Aeroporto, numa localidade chamada MEYER. Logo, eu posso tirar onda, afinal, moro no Meyer, onde ninguém bobéia, nem vaciléia, nem pega mocréia...
De cabeça inchada... Meus dois times perderam hoje...
O México deu um sapeca iaiá de 5 x 1 no Haiti. O pior é que tal resultado não foi bom para nenhum dos dois. Passou o Canadá, que goleou a seleção da Guatemala.
Parece que o despertar do Mequinha foi como o da seleção haitiana: fogo de palha...
Mais ou menos como um certo time que venceu os reservas do Flamengo e acabou de fora das finais... Calma Bel, tô falando do Fluminense... Mas Botafogo de Palha também não soa tão estranho assim...
Minha amiga botafoguense, Bel Pacheco, ao ler o blog recomendou a mim um pouco mais de humildade para melhorar a pele... Sim, vou seguir seu conselho, afinal, FREGUÊS TEM SEMPRE RAZÃO! Beijos, Bel!!!
Alguns leitores andam bem sumidos... Acho que voltamos ao número mágico de 9 leitores...

Abraços a todos

Zé

Au Coeur du Péché": um Brasil no Haiti para além da Minustah

2008-03-15T23:43:00.000-07:00

Pelas coisas que venho contando para vocês aqui no blog, a maioria dos meus 13 leitores deve pensar que o Brasil no Haiti são duas coisas: A Minustah e o Zé Renato. Destes treze leitores, alguns mais informados, porque diretamente interessados na minha presença aqui (como meu orientador Federico e a turma do NuCEC), sabem que o Viva Rio está com algumas ações por aqui na área de Bel Air, junto a alguns grupos organizados deste bairro. Mas pouca gente imagina que algumas figuras brasileiras passaram a ser bem conhecidas dos haitianos e freqüentam diariamente os lares haitianos...

Pacô, Pretá, Afonsô, Pai Helinhô, Tancinhá, Toní, Barbarrá... Alguns dos meus leitores nem imaginam quem sejam estes, mas aqueles habituados a assistir telenovelas, saberão que estes são nomes de personagens de uma telenovela brasileira, do ano de 2004, chamada “Da cor do pecado”. Aqui, conhecida como “Au Coeur du Péché”, a novela parece ter conquistado os haitianos. Não há um momento que eu não veja alguém diante da TV prestando atenção às cenas divertidas da Mamãe Sardinha e sua família e de pai Helinhô e Tancinhá, aos dramas de Pretá e Pacô para ser felizes juntos, ao carinho de Afonsô com o neto Raí, aos vilões terríveis Barbarrá e Toní.

Chega a ser engraçado olhar a TV em diferentes horários da tarde até à noite, e ter a impressão que a novela parece ser transmitida o dia todo, nos mais diversos horários. Também é curioso ver os capítulos parecendo passar fora de ordem, repetir-se várias vezes ao dia e em dias diferentes. Independente disto e de ser dublada em francês a novela é um sucesso.

Outro sucesso são as revistas da novela. Como as revistas do Brasil, onde são contados todos os capítulos da novela, com fotos variadas, aqui algumas revistas sem as mesmas cores e padrão gráfico, lembrando um pouco algo feito em um gráfica de fundo de quintal. São inúmeras as revistas que as adolescentes vindas das escolas param defronte, nas bancas de rua com livros usados e revistas espalhados pelo chão, para olhar os capítulos de Au Coeur du Péché...

Além da Minustah, do Futebol, le feulleton televisée brésilien, Au Coeur du Péché é mais um sinal de nossa presença por aqui.

Abração

Zé

Mal entendido produtivo

2008-03-15T11:35:00.000-07:00

Para meu amigo Guilherme Sá, um pedido formal de desculpas

Há certas situações que pela inesperada atitude das partes nela envolvidas produzem tamanho ruído na comunicação, que tudo o que se diz depois deixa de fazer sentido, em função da confusão de sons e vozes que se misturam. As vezes que sou obrigado a entender o que está sendo dito em créole são assim. Para não ser chato e ficar constantemente dizendo: "Pardon?", somos obrigados a entender, às vezes de maneira torta o que foi dito.

O problema maior é quando este tipo de coisa ocorre entre pessoas que falam a mesma língua. Certa entonação, o mau uso de algumas palavras ou algumas ironias podem soar como grandes ofensas e deixar de lado o sentido real de certas coisas. Esse é sempre o maior temor quando entramos em certos debates intelectuais. Certas ironias podem soar fortes demais e certas provocações adquirem um tom exagerado de desafio. Mas nem sempre as coisas são como parecem ser.

Vejo as pessoas aqui às vezes, falando alto em créole, gesticulando muito, parecendo estar em pesado conflito quando, de repente, riem juntas às gargalhadas. Para mim, tratava-se de um conflito, um mal entendido. Mas nem sempre, apenas o tom da conversa parece ir numa direção quando ela vai para outro. Se falasse créole fluentemente talvez entendesse mais rápido o que se passava. Nem sempre é assim...

Em debates com amigos as coisas às vezes são assim. Uma barulhada e uma troca de farpas nem tanto gentis assim e, de repente, risos às gargalhadas. Algumas vezes, depois de algumas garrafas de cerveja, mesmo entre grandes amigos, uma frase boba, mal colocada, gera um mal estar imenso.

Certos mal entendidos, no entanto, podem produzir idéias interessantes do ponto de vista intelectual, mesmo que às vezes dois amigos saiam meio queimados por conta de coisas que um e outro não entendam sobre o que foi dito.

Meu amigo Guilherme leu a postagem que dediquei a ele e de maneira desarmada e sincera me fez algumas questões usando categorias de análise que não utilizo e/ou não domino perfeitamente. Encarei que sua postagem era uma provocação, no bom sentido do termo, ao pensamento e respondi nestes termos (provocativos) e com alguma ironia, que agora reconheço desnecessária. Nem de longe quis ofender meu amigo e nem levantar alguma bandeira de posição intelectual A ou B. Não "sou da paz", mas não faço guerra também. E ainda mais "guerra santa".

Falei, no entanto, e apesar de certas ironias, de maneira sincera também sobre o não uso de certas categorias e respondi dentro dos termos que utilizo.

Peço aqui desculpas ao meu amigo por dizer que ele tem uma "obsessão lévi-straussiana pela divisão natureza/cultura". Não quis ofendê-lo com isso. Pelo contrário, considero que sua "obsessão" é assaz produtiva e gerou seu brilhante trabalho de doutorado que, no meu parco entendimento, é um trabalho brilhante explorando uma temática extraordinária: a relação humanos/não humanos e os termos em que estas relações se dão. Temia que qualquer discussão mais profunda fosse parecer demasiado pernóstica, e por isso fui bastante superficial em algumas respostas e vejo o quão profundo é o interesse de Guilherme no meu trabalho (que sei que é grande) e nas questões que, juntos, podemos explorar no futuro.

E voltando ao ponto anterior, sobre os termos em que se dão as relações entre humanos/não humanos, no caso da pergunta de Guilherme, humanos/objetos, quando ele me pergunta se são "naturais" ou "sociais", lhe respondi que por convicção (sincera) não acredito em relações "naturais", mas que esta são sempre "sociais". Com isso entraríamos em uma profunda questão filosófica a qual não me encontro sinceramente preparado para enveredar (ainda), mais uma vez fui bastante superficial, pois iríamos ao encontro de uma suposta "ontologia" dos objetos, termo que não utilizo, categoria de análise que não trabalho. Utilizo com mais freqüência a noção de "vida social dos objetos" ou "história social dos objetos" conforme estas são cunhadas a partir dos trabalhos de Kopytoff e Appadurai.

Depois lhe expus que o estatuto destas relações pode operar a partir de eixos analíticos distintos e, mesmo reconhecendo a rentabilidade etnográfica de certas categorias de análise com as quais não opero, sugeri que a idéias de que os objetos não sejam algo em si mesmos mas representem coisas que as pessoas e suas relações atribuem a estes pode ser rentável para pensar algumas coisas dentro do universo social do vodu.

E por último, aproveitando a última frase, disse-lhe que recusava o termo cosmologia, porque não tenho o hábito de usá-lo, e de fato evito-o o máximo que posso. Não para denegar certas vertentes antropológicas, mas pelas implicações do termo, preferindo noções com as quais estou mais familiarizado, tais como, "mundo social", "campo conceitual", "universo de sentidos", mesmo que isso signifique uma certa redução do espectro do pensamento nativo.

Mais uma vez peço imensas desculpas ao meu amigo se lhe pareci rude ou excessivamente irônico, e reconheço que as questões que ele me coloca são bastante ricas para pensar profundamente diversas questões do meu campo.

Um abraço

Zé

Os Haitianos e o Futebol

2008-03-14T20:56:00.001-07:00

Para o João Marcelo, todos os Ferrabrazes e todas minhas amigas que entendem e acompanham futebol

Já é pública e notória a paixão dos haitianos pelo futebol brasileiro. As incríveis cenas que foram vistas naquela famosa partida entre a seleção local e o Brasil, além do documentário que fala do jogo, comentei algumas vezes sobre o assunto. Mas o haitiano não é um apaixonado exclusivamente pelo futebol brasileiro. Ele é apaixonado por futebol de uma maneira geral.

Outro dia, numa quarta-feira, andando por Jacmel, caminhando desde a minha casa até o centro e de volta para a casa, depois de passar no pequeno mercado & farmácia St. Cyr, que fica no começo da Av. Barranquilla, a rota principal da cidade, e já no mercado havia reparado isto: todos estavam diante da televisão, assistindo ao jogo da Liga dos Campeões da UEFA entre Milan e um outro time. Espantei-me mais vi a reclamação da senhora gorda, dona do mercado, quando Kaká recebeu um cartão amarelo por um carrinho. Seguindo pela Barraquilla, via em cada canto (onde há energia elétrica de inversor ou gerador), especialmente nos pequenos comércios, barbearias, lojinhas e bares uma TV ligada no jogo de futebol e olhares atentos, fixos, acompanhando atentamente cada lance. Homens e mulheres assistindo juntos, naquela tarde, um jogo de futebol, com um interesse que só vi no Brasil em jogos de Copa do Mundo.

Meu amigo João costuma de dizer que Copa do Mundo é coisa de amador. Por isso que mulher gosta. É aquela farra. Ainda mais em jogo do Brasil. Mas em Copa do Mundo tem mulher que acompanha mesmo. Mas depois passa. Não digo isso falando de todas as mulheres e nem estou sendo machista. Tenho amigas que conhecem e gostam de futebol, só acho que não entendem muito porque quando não são Flamengo(a maioria inteligente), torcem por Botafogo (Bel Pacheco), Fluminense (Helena Tinoco) e algumas outras que acompanham seus times. Mas elas são minoria. Que o diga a minha irmã Ana, que em minha homenagem tem acompanhado os jogos do Flamengo na minha ausência.

Mas aqui (talvez elas sejam também minoria) as mulheres assistem jogos da UEFA Champions League. Sabe lá o que é isso? Isso é coisa de profissional do ramo. Tem muito marmanjo apaixonado por futebol que não tem paciência de ver Fenerbahce x Bayer Leverkussen, e os que têm, fazem isso por causa do Zico.

O haitiano parece mesmo ser apaixonado por futebol.

Nos últimos dois dias aqui em Port au Prince experimentei uma sensação nova em relação ao futebol. Assumi minha nacionalidade haitiana e torci pela nossa seleção em dois jogos pelo Pré-Olímpico da Concacaf. Mas o mais divertido e gostoso foi ver Mme. Evance e Rony, os empregados de Laeneck, torcendo animadamente pela seleção de seu país.

A narração do jogo em créole pelo locutor da TV é simplesmente hilária, pois parece rádio. Parece uma narração de rádio com as imagens. John Sutcliffe é o narrador da ESPN em créole. Ele lembra um pouco o Sílvio Luís, pelo bom humor e as constantes intervenções para além do jogo, com um jeito de narrar meio torcedor (não esqueço o famoso: “Queimou o filme do Brasil em Atlanta”, do Sílvio). A correria da voz lembra o José Carlos Araújo dos tempos da Nacional, o atual Luís Penido da Tupi, e o velho Doalcei Camargo, da antiga Tupi. Tem ainda um pouco do tom de epopéia dos saudosos Waldir Amaral e Jorge Curi.

A animação dos dois torcedores com cada lance, alguns deles nem tão perigosos assim, é ainda mais empolgante. Parece carregar uma certa ingenuidade. Pois eles reconhecem a fragilidade de sua seleção, diante de grandes times como Brasil, França, a atual campeã do mundo Itália, a Argentina. Mas este reconhecimento não diminui a paixão. Parecem torcedores do América do Rio, apaixonados e sempre esperançosos de um despertar que não acontece.

Mas hoje, sexta-feira, parece que o Haiti despertou! (Será que o Mequinha vai despertar e escapar do rebaixamento?)

O jogo de quarta-feira entre Haiti e Guatemala foi curioso. No primeiro tempo, o Haiti parecia desorganizado, um bando em campo, dando chutões, fazendo ligação direta entre defesa e ataque. A seleção guatemalteca, por seu turno, parecia mais organizada e consciente. Errava menos passes e, apesar de não ameaçar o gol haitiano, tinha um controle mais efetivo do jogo. E por esta razão, por volta dos 30 minutos do primeiro tempo, chegou a seu gol numa jogada de contra-ataque. O bom atacante da equipe, camisa onze, entrou pelo lado direito da área e tocou na saída do goleiro haitiano.

Se a equipe haitiana parecia desorganizada antes do gol, mostrou realmente que estava totalmente perdida em campo depois dele. O técnico sacou, antes do fim do primeiro tempo, dois jogadores do time, e o único que parecia saber minimamente o que fazer com a bola nos pés era o camisa 9 haitiano, Leonel Saint Preux. Parecia que a Guatemala ia levar fácil o jogo. Desanimei. Fim do primeiro tempo. Mas Mme. Evnace e Rony pareciam mesmo animados, esperançosos e ansiosos pelo segundo tempo. Durante o intervalo não entram as imagens geradas pela ESPN, só as imagens locais, e então, durante o intervalo, há um show, mas bem diferente daquele que a TV Globo mete nos intervalos com os chatos Sérgio Noronha, Falcão e Zé Roberto Right e o bobalhão do Arnaldo César Coelho. Aqui, as engraçadas propagandas da TV haitiana e videoclipes de bandas locais.

O segundo tempo reservava surpresas. E a melhor delas foi ver um time haitiano mais organizado, com boas atuações de Peterson Joseph, James Marcelin e do camisa 10 Jean Sony Alcenat. O Haiti começa aos poucos apertar, pressionar, tocar melhor a bola e errar menos passes. O gol parece questão de tempo, porém, o tempo vai passando e vai ficando cada vez mais difícil de sair um gol de empate. Aos 42 do segundo tempo, uma boa jogada pela esquerda, o cruzamento na área passa por todo mundo e encontra livre na pequena área Leccinel Jean-François. Ele domina e bate em cima do goleiro, a bola ainda volta para ele, para uma segunda chance, impossível perder agora. Parecia o empate, mas providencialmente aparece um zagueiro guatemalteco, a bola sobe e Leccinel tenta ainda mais uma vez, uma puxeta, e fura, a bola sobra para outro zagueiro que tenta sair jogando e sofre falta de Leccinel. Depois, foi só a Guatemala prender um pouco a bola no ataque e fim de jogo. A seleção haitiana sai derrotada.

Com a derrota para a Guatemala, a coisa se complicava para o Haiti, pois o Canadá arrancara um empate contra o México, supostamente a principal força do grupo. O Canadá, com o empate, assumia ares de favorito, posto que empatou e jogou bem contra o México. Já a Guatemala, espera tranqüila o jogo duro com o México, pois mesmo em caso de derrota, decidiria sua sorte, por conta própria contra o Canadá.

Torcendo pelo Haiti lembrei um pouco de como era torcer pela seleção japonesa do Zico. Difícil, pois a gente sempre achava que ia dar certo dessa vez, mas não dava. Apesar de tudo, o Galo saiu cacifado desta história e está subindo de prestígio, já que conseguiu colocar o seu Fenerbahce nas quartas de final da UEFA Champions League. Seria o máximo o Galo conseguir o título com uma equipe turca na Europa...

Pouco antes do jogo, disse a Rony que ganhar do Canadá para o Haiti, era uma missão difícil, mas ganhar do México, é a missão impossível. Mas para o povo da terra de Toussaint L’Ouverture e Jean Jacques Dessalines parece não haver coisa impossível! Disse também brincando que eu era um profeta, o profeta do futebol, e que o Haitia venceria o jogo.

E começa o jogo. O time canadense tem um centroavante Ornoch, enjoado, daquele tipo que vai em todas, divide todas, cava o tempo todo. Mas desta vez, o time hatiano parece ter entrado em campo mais organizado, tocando a bola e ameaçando mais o Canadá. Embora erre muitos passes e perca ingenuamente algumas jogadas, parece que o Haiti tem mais interesse em vencer a partida que os canadenses. Os gritos e a animação de Mme. Evance e Rony são entusiasmantes. Parece que hoje vai. O Haiti vai vencer!

Mas de repente, para meu espanto, mesmo jogando melhor que o Canadá, que sempre ameaça com Ornoch, aos 17 do primeiro tempo, Rosenlund marca o gol do Canadá. Uma ducha fria no entusiasmo haitiano. E no nosso entusiasmo, afinal fica difícil torcer assim...

O primeiro tempo segue com a equipe hatiana pressionando, mas os chutes saem tortos e sem direção. Não parece que o Haiti vai ganhar. Mas repito para meus amigos haitianos: "Eu sou um profeta, e estou dizendo que o Haiti vai ganhar".

Fim do primeiro tempo, intervalo para as simpáticas propagandas haitianas e um clipe de hip hop e outro de um cara cantando aquelas salsas melosas, tipo Rick Martin... Que venha o jogo e a narração animada de Sutcliffe...

Começa o segundo tempo e o Haiti, que já vinha melhor no primeiro tempo, passa a tomar conta do jogo. Alguns contra ataques do Canadá assustam, e numa entrada pela direita da área, junto com o zagueiro Parnel Guernier, Ornoch sofre um penalti (visivelmente o zagueiro hatiano vem segurando ele pela camisa) ignorado pelo árbitro. Comecei a pensar, como diria Sílvio Luís, "a barba da seleção haitiana está crescendo"...

As chances porém começam a ficar mais claras para o Haiti. E mais uma vez, Leonel Saint-Preux joga bem, ao lado de Sony Alcenat. Marcelin, menos brilhante que na partida anterior, parece sólido do meio campo. Bidrece Azor aparece em boas subidas pela esquerda. Haiti mon peyi!!!!

Vinte e sete minutos do segundo tempo... Ali eu vi porque os haitianos são tão apaixonados pelo nosso futebol, e como eles sonhar em emular este futebol que eles acreditam ser de sonhos...

Uma bela tabela pelo lado esquerdo da área, Leonel toca para Sony, Sony devolve dentro da área e Leonel, de primeira, toca para Alain Gustave na entrada da área. Sem deixar a bola cair ele bate de primeira, seco no canto direito do goleiro canadense Wagennar. Golaço! Uma jogada tipicamente "brasileira", a tabela e o chute seco de Gustave, à La Kaká... Lindo gol mesmo... Aí eu me empolguei de vez. E o time haitiano também, sem firula, com muita objetividade e algum talento, eles passam a buscar o gol da vitória, se expondo mais.

O técnico canadense mexe no time, põe um atacante camisa 9, Lombardo. Outro cara enjoado, parece aqueles atacantes argentinos, estilo Palermo, que estão ali, trombando, brigando e, de repente, deixam o seu. Pelo lado esquerdo do time canadense, um lateral, um neguinho enjoado à vera, camisa 12, Diaz Kambere. O jogo fica mais franco, mais aberto e mais animado. Não, não mais animado, pois já estava definitivamente seduzido pela seleção haitiana e não podia mais assistir com aquela neutralidade olímpica que a gente assiste um jogo de Copa do Mundo entre Áustria e Argélia... Não, naquele momento eu meu tornara totalmente haitiano!!!

Num lance na entrada da grande área, numa bola alçada, o goleiro canadense sai mal, rebate e a bola cai nos pés de Judelin Aveska. Ele toca por cima, com um pouco de força... Fora!!!! Ai que este gol não sai. Logo depois, num contra ataque pela direita, Ornoch toca bem para Hemming que toca rápido. Lombardo divide com o zagueiro, ganha e chuta... Mal! Grassedye! Bola por cima...

Aí, a magia da seleção haitiana, que havia me encantado, me conquistou de vez... São 39 do segundo tempo. Depois daquele lance por cima, os haitianos tentaram ainda umas duas vezes por cobertura, sem resultado... Mas veio o lance de magia. Leonel Saint-Preux, que já havia me chamado a atenção na primeira partida, e que vinha jogando bem novamente, pára, da intermediária, olha para o gol e vê Wagennar adiantado. Olhando o lance, voltei no tempo, ao jogo Brasil e Inglaterra na Copa de 2002, cobrança de falta da internediária. Ele toca lindamente por cima e a bola vai morrer mansamente no gol canadense. Eu grito: $#@&%$ GOLAÇO!!!!!

Um gol de sonho, "como aquele do Ronaldinho Gaúcho na Copa de 2002", digo eu para Rony, e como se me ouvisse, Sutcliffe na TV repete as mesmas palavras.

Aí começa o meu desespero... Faltam cinco minutos, mais os descontos... Cadê o Felipão para jogar umas bolas dentro do campo? Cadê aquela manha do Parreira ou do Vanderlei para meter um cara no time e ganhar um tempinho com a substituição??? Cadê aquela esperteza de um Cuca ou de um Papai Joel para fazer o time prender a bola na bandeirinha de corner e ganhar um tempo???? Não, o Haiti é puro entusiasmo! Sutcliffe, Rony e Mme. Evance falam em terceiro gol... E eu, digo: cautela e, misturando português com francês e créole, com alguns palavrões que meus amigos daqui não entendem, "Il faut qui retê la bola... Li beswan retê la pelota"...

Quatro minutos de descontos parecem uma eternidade. Saint Preux carrega a bola pelo lado direito, grito: Vai, fait comme Denílson, retê la pelota, prenn le balon... Diabo, como falo isso em francês ou créole????

A defesa canadense toma a bola e dá um chutão para a frente... Soberano da defesa o goleiro haitiano Placide rebate de soco, o juiz está no meio campo. Vai acabar, c'est fini, allez juiz, allez... Acaba com esse troço.

Fim! Vitória haitiana! Alívio e a descoberta de uma nova paixão que quero curtir muito: o futebol haitiano...

Abraços a todos

Zé

Provocando sem querer provocar

2008-03-14T20:45:00.000-07:00

Olha, eu não quero provocar os botafoguenses não...
Mas falando sério...
Se não ganhar dessa vez, dos reservas do Flamengo...
Vai virar a maior piada da década...
São 15 jogos... São mais de 4 anos...
Sei não... O Manga deve estar até hoje se arrependendo do que dizia...

Saudações Rubro Negras

Pobreza e Oportunismo

2008-03-13T23:37:00.000-07:00

É incrível perceber que quanto mais pobre o país maior pode ser o oportunismo de algumas pessoas. Imagino que meus 13 leitores conhecem muito bem a história de Sílvio Santos e seu “Baú da Felicidade”. A história do famoso “self-made man” brasileiro, que começou a vida como camelô e se tornou um dos mais famosos e ricos milionários da comunicação no país. A fortuna de Sílvio aumentou consideravelmente nos tempos do “Milagre Econômico”, auge da ditadura militar, quando a inflação disparava, através de uma singela e esperta caixa de capitalização chamada Baú da Felicidade.

Através do sistema do “Baú da Felicidade” as pessoas pagavam mensalmente uma quantia determinada durante seis meses, que lhes garantia ao fim do carnê a compra de eletrodomésticos e produtos nas lojas próprias do Baú (até coisa de 10 anos atrás ainda havia uma ali, na Sete de Setembro, bem pertinho do IFCS), no valor total do carnê de mensalidades. O interessante é que ao fim de seis meses, com a inflação galopante, o dinheiro recolhido perdia o seu valor e os produtos, ao contrário, aumentavam seus preços. Em outras palavras, digamos que o sujeito depositasse mensalmente no Baú da Felicidade algo em torno de 20 reais por mês, ao fim deste período de seis meses ele retiraria na loja um produto de 120 reais. Acontece que quando ele começava a pagar o carnê, uma televisão de 29’ custava isso, no entanto, ao fim de seis meses, com a inflação, ele conseguia, quando muito, comprar um ferro elétrico ou um liquidificador.

Mas o carnê do Baú ainda lhe dava outros direitos. Entre eles o de “Rodar o Pião” no programa da TV e concorrer a automóveis e prêmios em dinheiro. Bastava para isso que você não atrasasse as mensalidades do Baú, e com isso estava habilitado a participar dos sorteios semanais que lhe levariam ao programa Sílvio Santos para concorrer ao grande prêmio do automóvel zero km. Num país onde a loteria esportiva era o grande sonho de ascensão social das pessoas pobres (lembro do “Dudu da Loteca” e do desdentado Miron), o Baú era até mais vantajoso, porque você recebia “ao fim do carnê todo o seu dinheiro de volta em mercadorias do Baú da Felicidade”. Faltava dizer que não era com “juros e correção monetária”. Lembro ainda hoje do jingle do “Atrasildo Atrasado”:

Esta é a história de Atrasildo Atrasado
Que vivia atrapalhado porque em tudo se atrasava
Perdia o ônibus, o trem e o serviço
Não cumpria compromisso
Sua vida não dava...
Certo dia o Atrasildo foi chamado
Por ter sido premiado com um carro do Baú
Mas seu carnê também estava atrasado e Atrasildo, desolado, ficou triste pra chuchu
Mas o que o pobre do Atrasildo não sabia é que a Esposa, que alegria
Havia pago a prestação
Graças a ela que de nada se esquecia seu carnê estava em dia
Ele ganhou o seu carrão

Os atrasos nas prestações ainda faziam você correr o risco de perder o investimento, pois, ao parar de pagar, perdia o direito a retirar seu dinheiro em mercadorias. A idéia brilhante é que o Baú retinha uma poupança das pessoas por um período de seis meses, podendo investir este valor em diversas aplicações de curto e médio prazo, na época de alta rentabilidade e devolver este dinheiro desvalorizado pela inflação em mercadorias ordinárias, e com isso ainda fazer a pessoa acreditar que estava fazendo um bom negócio.

Hoje parece ridículo que as pessoas possam ter acreditado nisso, mas nem tanto. Penso isso quando vejo as propagandas sobre marketing de rede e seus fiéis seguidores...

Nesse nosso mundo globalizado internético, os sonhos do homem médio comum não variam muito. Aqui como em muitos países pobres, pobres como o nosso Brasil, as pessoas sonham com uma boa casa, um belo carro, uma boa educação para os filhos, plano de saúde, uma aposentadoria confortável. Sonhos vendidos diariamente pelas muitas loterias nas TVs do Brasil, nos grandes negócios, nas “grandes oportunidades” abertas pelo marketing de rede. Sim, porque quanto mais pobre e quanto menos alternativas para um engajamento formalizado no mercado de trabalho, mais fácil fica para que essas “oportunidades de enriquecer” apareçam.

Tenho um colega que quase sempre manifesta o desejo incofessável de acreditar na idéia de um indivíduo maximizador, voltado exclusivamente para o cálculo e para adequação entre fins e meios. Para ele essa seria a única justificativa possível para que tal tipo de “oportunidade de negócio” prospere e atinja tantas pessoas.

Encontre alguém disposto a me dar US$ 500 e me indicar mais cinco pessoas dispostas e dar a ele US$ 500, que indiquem cada uma delas, pelo menos mais duas pessoas, que indicarão mais duas, e mais duas e ao infinito, e eu me tornarei o mais novo milionário do mundo. E tem mais, eu vou lhe dar 100 dólares para cada pessoa que você incluir no sistema. E é claro, que você não está “me dando” dinheiro, pois você adquire com este valor um kit de produtos de primeira qualidade, exclusivos, que são a última novidade em tecnologia, ou para garantir a saúde, o emagrecimento, o aumento do pênis, a conquista infinita de todos os seus sonhos...

Fácil, não?

Pois bem, foi assim a conversa que ouvi outro dia numa reunião em Jacmel...

Voltava para casa, e como a casa de Chantale fica a meio caminho entre a vila de Jacmel e minha casa, pretendia passar por lá para me informar de algumas coisas necessárias para a chegada do nosso grupo de pesquisa à Jacmel no mês que vem. Liguei e Chantale me disse que gostaria muito que fosse a uma reunião que ela estava me convidando. Disse que era uma coisa muito importante, que certamente me interessaria.

Imaginei que tivesse algo a ver com a vida política ou social de Jacmel, posto que tinha dito a ela no dia anterior que me interessava profundamente por tudo que dissesse respeito à vida cotidiana de Jacmel. Essa é também uma forma de diluir um pouco o foco sobre o vodu, para que, de alguma forma, ele apareça naturalmente nas conversas, de forma menos direcionada para a pesquisa. No dia anterior ela havia me contado sobre uma “caixinha” que ela e algumas pessoas fazem, para que mensalmente alguém retire ou quem tem alguma necessidade especial. Disse que isso me interessava e que queria conversar sobre isso com calma.

Fui lá para a tal reunião que imaginava que seria na sua casa. Porém, ao chegar lá encontrei a moça que trabalha lá e outras mulheres na varanda da frente da casa trançando cabelos. Ela me disse algo em créole que julguei ter entendido, mas na dúvida, resolvi ligar novamente para Chantale, e realmente havia entendido. A reunião era num restaurante boate (como vou descobrindo gradualmente que são muitos) que durante o dia (é claro) funciona somente com serviço de refeições, sobre um depósito de bebidas.

Entrei e logo Chantale me recebeu, dando-me uma bela caneta, com o logo GTN – Global Track Networks, ela me diz que é para anotar as coisas e fazer perguntas. Vejo um sujeito vestido num terno elegante, à frente de um laptop, falando em creóle que já viveu e estudou nos EUA, falando que as riquezas do mundo estão todas concentradas nas mãos de apenas 1% da população mundial, que Deus criou o mundo e a riqueza para todos, blá, blá, blá.

Pensei: igreja evangélica... Menos mal... Pensei na Diana Lima, e achei um bom mote para discutirmos juntos alguma questão como esta, fazendo uma comparação Brasil / Haiti. Ainda mais que o cara falava de Deus numa linguagem meio empresarial... A Teologia da Prosperidade chegou ao Haiti.

Mas logo depois a impressão se desfez, Não era mesmo igreja. Era só discurso empresarial, atravessado de algumas considerações sobre as virtudes do marketing de rede. Uma rápida crítica à Amway, e estamos diante dos mais novos e revolucionários produtos.

O melhor foi a explicação do cara para a escolha de sua empresa pelo Haiti. Porque eles não visam antes o lucro, mas a promoção da pessoa humana e a distribuição das riquezas do mundo. Falou que o sistema da Global Track Networks foi criado por um brasileiro. Foi quando Chantale me olhou, como se dissesse algo assim: “Olha, você também faz parte disto”. O cara migrou para os EUA (para o Wisconsin, creio eu) e lá criou este sistema, que está sendo implantado no Haiti, na Somália (?) e no Brasil (?????).

A tal apresentação foi se desenrolando e eu, entre o tédio e a irritação, queria me mandar logo, me livrar daquela coisa cacete em que eu havia me metido. Mas vieram então os formulários de “aplicação” para entrar no sistema...

Deixa eu ver se compreendo bem... Hum... US$ 500 em cheque ou grana viva... Sei... Mas pode pagar em cartão de crédito... Basta preencher o formulário, dando o número de seu cartão (Visa, American ou Mastercard) e o código de segurança de três números... Hum... Isso não me cheira bem... E para cada pessoa indicada a entrar no sistema, você recebe US$ 100... Hum... Eu te dou quinhentos e para recuperar meu “investimento”, eu tenho que colocar nessa fita mais cinco amigos meus... Eis a deixa!

Educadamente disse à Chantale que não era um “homem de negócios”, que era um intelectual. Ela, encantada como todo seguidor da religião do marketing de rede, disse que o próprio Gary (o cara da apresentação) havia estudado nos EUA, era doutor em alguma coisa lá de marketing e vendas... Eu ainda assim, disse que não era a minha praia, e que não tinha amigos suficientes no Haiti para colocar no “sistema”. Ela ainda insistiu que eu poderia chamar meus amigos do Brasil. Eu tive que dizer por fim que não me interessava. E vi sua decepção num muxoxo, e até uma certa irritação, quase dizendo para mim: Se não te interessa, vaza! Vazei...

Mas fiquei pensando no Baú da Felicidade, nos self-made men que surgem a cada dia nestas “preciosas oportunidades”... Joguei fora a minha chance de me tornar o próximo milionário... Lembrei ainda do fim dos anos 80, quando surgiram as “pirâmides”, que foram um belo golpe criado por algum espertalhão, mas que as pessoas juravam que podiam com isso botar a mão numa grana boa, na ilusão de que o dinheiro circula sempre de uma forma que vai voltar para as suas próprias mãos.

Sim, assim é mole... Como eu disse, se cada amigo meu me der US$ 500 e, digamos, que eu possa conhecer algo em torno de umas 100 pessoas... São 50.000 dólares... Se cada amigo indicar cinco pessoas, já estou com 300.000 e por aí vai...

O que mais impressiona é que lugares como o Haiti, onde o emprego é escasso, o trabalho mal remunerado, a qualificação é baixa, essas oportunidades aparecem quase como uma tábua de salvação que vai libertar os indivíduos de suas dificuldades endêmicas... Impressiona mais ainda é que caímos nessa conversa aí mesmo no Brasil, porque o emprego é escasso, o trabalho mal remunerado e a qualificação é baixa...

Pra pensar...

Zé

2008-03-13T12:25:00.000-07:00

O corpo, a morte leva
A voz some na brisa
A dor sobe para as trevas
O nome, a obra imortaliza
Súplica, João Nogueira e Paulo César Pinheiro

Para meu amigo Guilherme Sá, que pediu que eu falasse do vodu...

Uma das coisas que mais faço desde que fui morar em Jacmel é caminhar. Minha casa fica a cerca de 3 km do centro da vila de Jacmel, logo, qualquer coisa que tenho que fazer, com exceção de comer os deliciosos akra malanga e beber a minha boa Prestige, que faço no Ballade, o bar restaurante na esquina de minha casa, sou obrigado a andar essa distância para fazê-la.

Como tenho dito, há um problema crônico no transporte público no Haiti. Não há ônibus formalmente instituídos, tal como conhecemo-los, os táxis idem e, em Jacmel, a grande força do transporte público são os moto-táxis. Já vi algumas vezes um dois (talvez o mesmo carro?) circulando com o sinal de “táxi” sobre ele, pelas ruas do centro de Jacmel. Mas ainda não faço a mínima idéia de como ele funciona. E como tenho, ou pelo menos tinha, pavor de andar de motocicleta, o que mais faço é andar. As caminhonetes passam sempre lotadas, mas já utilizei algumas vezes. O bom é conseguir subir nelas no centro e de lá seguir “à kote Ballade là” pelo preço de 2 dólares haitianos (10 gourdes). Porém, o meio de transporte mais rápido é mesmo a motocicleta.

Sempre tive pânico de motocicleta... Desde as queimaduras na parte interior da batata da perna que as meninas assanhadas da minha adolescência tinham até os tombos terríveis que alguns amigos tomaram, o pior deles o que meu amigaço Beto tomou em 1992, quando passou 6 meses com os dois braços e uma perna inteira engessados, ou do Marcelo que praticamente perdeu a sola do pé, e ainda meu primo Leandro, que fraturou as duas pernas e viu seu amigo, que ia de carona, morrer num acidente com moto... Enfim, motocicletas sempre representaram para mim um perigo permanente... Mas desde que cheguei à Jacmel, tenho sido sistematicamente obrigado a abandonar meu medo e montar em motocicletas e... “kote Ballade là, souplè”.

Enfim, em Jacmel (estou no momento em PaP) faço diariamente longas caminhadas. Especialmente quando acordo (muito) cedo “pou pwomennen nan la campagne”. Saio para fazer algumas caminhadas pelas estradinhas de terra batida que seguem da rua onde moro em direção ao mar. Passeios que rendem belas fotos. Em Jacmel os dias são realmente longos, pois desperto em torno das 6 horas da manhã, quando já há alguma luz. Não perdi, ainda, o hábito de dormir tarde. Então, às vezes vou dormir às 23 horas, ou às vezes mais tarde. Como já disse, não tenho nem internet em casa e nem luz o tempo todo. Normalmente a luz só chega por volta das 18 horas ou pouco antes de escurecer. Então, trabalho enquanto a bateria do laptop agüenta, e depois saio para fazer esses passeios.

Desde a minha primeira viagem ao Haiti e à Jacmel, em especial, comentei que achei impressionante a quantidade de pequenos túmulos ou conjuntos de túmulos próximos às casas, pelos caminhos que passei. Na estrada de PaP à Jacmel, principalmente a partir de Leógane, são inúmeras casas, os “lakou”, conjuntos de casas de famílias ou parentes próximos, onde é possível ver de tão perto os túmulos e as pessoas sentadas fazendo suas coisas normalmente, como se aquilo fosse mais um objeto da casa, um móvel, uma árvore ou, quem sabe, uma pessoa.Vi algumas vezes alguns deles com coroas de flores, vasos e velas acesas, mas sempre cercados de gente e próximos às casas.

Um dos passeios a pé que fiz foi até Cyvadier, uma localidade a cerca de 4 km da minha casa. Lá existe um hotel que tem o mesmo nome da localidade, com uma boa praia e o dono/administrador é um jovem extremamente simpático, onde é possível beber um suco ou uma cerveja gelada. Caminhei bastante neste dia, pois fui também por outras direções, onde poderia ver e fotografar o mar, antes de retomar a Route Barranquilla.

Neste dia o meu espanto com essa proximidade entre os túmulos dos mortos e as pessoas vivas chegou ao seu limite mais extremo, quando vi um grupo de crianças brincando tranqüilas sobre um túmulo com flores ainda frescas. Comecei a pensar nas idéias de poluição que são ensinadas para nós entre estas duas dimensões. Os mundos dos vivos e dos mortos em nossa cultura são radicalmente separados. Mesmo as religiões tratam essa separação de uma maneira muito precisa, estabelecendo limites, por vezes rigorosos entre estas dimensões.

Os restos dos mortos têm um caráter “poluidor” muitas vezes. A presença de um morto é um sinal de perturbação, seja ela visível ou invisível àqueles que crêem. O direito de enterrar os mortos, por exemplo, já foi objeto de conflito no Brasil Colônia com a criação do primeiro cemitério público em Salvador, contra os interesses das ordens religiosas e dos próprios fiéis que acreditavam ter o direito de enterrar os seus mortos nas paróquias e freguesias onde eles viviam, e não num terreno pré-determinado pelas leis públicas (o historiador João José Reis tem um estudo publicado sobre o tema). Mas de qualquer forma, neste caso ao menos, não se tratava de enterrar os seus mortos na própria casa, mas no cemitério da paróquia. Não é pouco significativa essa separação entre os mundos de vivos e mortos no campo das religiões.

Os ritos das mais diversas tradições religiosas estabelecem uma separação física entre estas duas dimensões de uma maneira radical. Mesmo os egípcios, que acreditavam numa existência post-mortem tão importante quanto àquela vivida, a ponto de terem desenvolvido diversas técnicas de conservação do corpo físico dos mortos e nos casos de reis e pessoas ricas, muitas vezes sepultarem junto com o morto suas riquezas materiais e as pessoas mais próximas de seu convívio. Enfim, não vou me alongar muito para dizer o quão estranho me é ver pessoas vivas e túmulos convivendo de forma tão natural como se não houvesse limites entre vivos e mortos.

Não falo nem do ponto de vista religioso, que me interessa particularmente, mas do ponto de vista das relações entre as pessoas. Mesmo o mais incrédulo ateu ou o agnóstico convicto hão de considerar que mortos e vivos não se misturam. Para estes principalmente, pois com o fim da existência física, o que resta ali é carne que vai apodrecer e virar partículas de carbono com o passar dos anos. A pessoa que existiu não existe mais. Mas de qualquer forma, estas pessoas não experimentam estar próximos de túmulos e nem vêem isso como algo natural ou agradável.

Aqui, vivos e mortos vivem num mesmo mundo. O que nos leva ao universo social do vodu. Mortos e vivos formam uma unidade indissolúvel, onde não se trata necessariamente de uma separação entre corpo físico e alma imaterial, mas de uma compreensão sobre a existência humana. As pessoas, no campo conceitual do vodu, são mais do que sua existência física, sendo esta apenas uma das possíveis dimensões da existência. O ser humano, a pessoa, é antes um conceito para além da matéria física da qual ela é feita. Logo, nem mesmo a noção de alma e a dicotomia corpo/alma, podem dar conta deste “conceito”, porque, como insisto não se trata de falar em duas metades, mas de uma unidade conceitual.

Ora, neste sentido, a morte pode não ser um lugar “poluidor”, porque ela passa a “não existir” de fato. Túmulos são apenas sinais de uma existência física que se encerra, mas que permanece constantemente junto dos vivos, que requer destes, atenção e cuidados. Que eventualmente se manifestam sob diversas formas requerendo dos vivos o cumprimento de suas obrigações com os mortos. Os mortos estão presentes o tempo todo e exigem o cumprimento de certas formalidades, não querem ser esquecidos, por isso, podem estar ali, o tempo todo, como alguém que nunca foi embora de fato, ou que deixou algo para que não fosse esquecido.

Quando estive aqui pela primeira vez imaginei que estes pequenos túmulos fossem apenas uma mera coincidência, em função de estarmos no campo, e que as cidades no campo não tivessem cemitérios públicos, como aqueles que vira em Port au Prince, Pétion Ville, Delmas. Porém, a minha surpresa e meu espanto aumentaram no ano passado, quando estive novamente em Jacmel, e circulando por uma área que ainda não conhecia da cidade, vi seu cemitério municipal. A coisa fica ainda mais confusa, se julgasse que as sepulturas no campo fossem túmulos pequenos e humildes, mas já vi grandes jazigos, de famílias “conhecidas” e mesmo o menor dos túmulos, nas mais humilde casa, não é uma cova rasa, marcada apenas com uma cruz. Há sempre uma pequena construção em alvenaria sobre estas sepulturas, indicando um cuidado particular em erguer um túmulo para o morto da família.

Ainda não sei exatamente como caminharão as minhas investigações por aqui, mas certamente estes túmulos e essa onipresença da morte deverão ser objetos de investigação. Mesmo que eu pretendesse me restringir exclusivamente aos aspectos econômicos da religião vodu, estes cuidados com os mortos pressupõem uma série de custos e despesas que são parte importante de uma discussão sobre a economia das religiões.

Bem, espero poder voltar a escrever com mais freqüência para os amigos...

Abraços e saudades

Zé

P.S.: Em pânico com o futuro do Fla na Libertadores, mas convencido que o 30° Título Carioca do Flamengo caminha célere... Fé em Deus e em São Judas Tadeu, nosso leal interventor.

Novidade

2008-03-12T13:44:00.000-07:00

Ando meio sem disposição para postar mensagens...
Então, como "novidade" resolvi investir nas coisas antigas para ver se renovo o espaço.
Coloquei ao lado direito da página o link das postagens do antigo blog, desta maneira, quem está chegando agora começa a entender a história desde o seu começo, a minha primeira vinda ao Haiti. Quem já conhece, pode recordar algumas histórias... Enfim...
Já, já recupero a disposição de escrever e teremos novas notícias e postagens.

Beijo a todos!

Zé

Sem romantismo

2008-03-04T11:22:00.000-08:00

Quando contei, ainda no blog antigo, a minha viagem de tap tap de Jacmel à Port au Prince, imagino que muitas pessoas ficaram encantadas com a possibilidade de viajar em um meio de transporte tão pitoresco e particular. Para quem conheceu, em meados dos anos 80, parecia ser como a viagem de ônibus para o paraíso de Visconde de Mauá. O ônibus velho, onde se misturavam pessoas, animais e cargas, a estrada de terra, sinuosa, cheia de pinguelas e precipícios, um clima de paz, amor e aventura, que fazia de uma viagem precária de quatro horas num ônibus desconfortável numa estrada ruim, uma doce e agradável festa.
É, pode haver certo romantismo e nostalgia no tipo de narrativa que faço, que nos levaria a um lugar mágico, onde o que é na realidade precário e desconfortável se converte numa grande aventura por um mundo novo e desconhecido. A verdade é que encarar rotineiramente tal viagem pode não ser tão romântico assim...
A distância entre Port au Prince e Jacmel não chega a ser superior a 70 km. No entanto, a viagem por este trecho, com muita sorte, pode durar no mínimo 3 horas. Para se ter uma idéia, seria mais ou menos como viajar durante as mesmas três horas para ir do Rio de Janeiro à Petrópolis ou Maricá. Digamos ainda que tal viagem seja feita na véspera de um feriado, por volta das 18:00 horas, no maior pico possível na Ponte Rio-Niterói ou na Rio-Petrópolis. Ok, bem vindo ao inferno dos veranistas. Agora, imagine isso cotidianamente, como algo que ocorre todos os dias no trânsito entre as duas cidades, Port au Prince e Jacmel. Ou você desiste de seu veraneio na praia ou na serra, ou começa a pensar nas alternativas para fugir desta loucura.
O problema é que as alternativas parecem não ser muitas...
Mesmo em um veículo particular, viajando em um bom ritmo pela estrada, você levaria, ainda assim, um bom e precioso tempo. Engarrafamentos constantes e estradas precárias é a regra por aqui.
Anteontem (domingo) saí de Belvil, na Route des Fréres, Pétion Ville, às 6:30 da manhã. A pé até a entrada do bairro, para pegar a primeira condução, uma caminhonete que vai até a “estação”, no cemitério de Pétion Ville. Com a mochila nas costas, com laptop e outras coisas, e uma bolsa de viagem cheia de coisas para a casa, que comprei em PaP (escorredor de louça, facas de cozinha, uma cafeteira, tábua de carne, entre outras coisas) caminhei por cerca de 10 minutos até a saída, onde peguei a caminhonete. Ia acompanhando Mme. Evance, que folga aos domingos, e vai para a sua casa na região próxima à Canapé Vert. Durante a semana ela dorme no emprego, na casa de Laeneck.
A viagem não se estende por algo mais que três ou quatro quilômetros ladeira a acima e, sem engarrafamentos, durou algo em torno de 30 minutos. Saltamos perto do cemitério de Pétion Ville e cruzamos a Delmas, em direção à esquina desta com a Av. Panaméricaine, no posto de gasolina National, de onde partem as caminhonetes que descem a avenida rumo ao “Centreville”, o centro da capital Port au Prince, rumo ao Champ Mars. De lá também partem as caminhonetes que seguem para o mesmo destino, pela Rt. Delmas. Como não havia caminhonetes ali, seguimos para a Rue Lamarre, esquina com Villate, e ali aguardamos por uma caminhonete que servisse para mim, que ia para o Champ Mars, e para Mme. Evance.
Mesmo quem está habituado a pegar as caminhonetes e tap taps pode se confundir com elas, e não saber exatamente qual delas vai para o destino que deseja. Todas vão para o Centreville, mas pelas diferentes rotas: Delmas, Panaméricaine ou Canapé Vert. Nossa espera deve ter durado algo em torno de dez minutos, e depois de “embarcados” no pequeno caminhão com desconfortáveis bancos de madeira, foram ainda mais cinco minutos até partir. Como na havia engarrafamentos, chegamos ao Canapé Vert em vinte minutos, onde Mme. Evance saltou, fazendo recomendações de que mantivesse atento para descer no Champ Mars, informou ao motorista, que deu um ok. Bem somando tempo que viajei até agora, sem sair do eixo Pétion Ville/PaP já temos uma hora e quinze minutos de viagem.
Saltei no Champ Mars, onde tinha três opções para chegar à Portail Leogane, onde fica a “estação” dos tap taps para Jacmel e diversas cidades: a primeira era pegar um táxi, que não conheço bem, a segunda, pegar uma caminhonete que vem da Delmas 65 para Portail Leogane e a terceira era andar a curta distância de pouco mais de 600 m entre o Champ Mars e a “estação”. Claro que optei por andar, pois conhecia melhor o caminho a pé, mesmo sem tê-lo feito, pelas tantas vezes que passei de carro por ali, para ir à Université Quisqueya, para ir à Jacmel, quando estivemos no Oloffson, etc.
Aliás, foi ótimo andar pelo Champ Mars e ver as pessoas por lá, os homens adultos jogando futebol como crianças, as pessoas fazendo jogging, passeando simplesmente pela bela praça e seus monumentos que contam as histórias dos heróis da libertação nacional do Haiti. Como tinha pressa, não parei muito para olhar, porém, como preciso voltar ao Centreville de PaP para resolver coisas no Ministério das Relações Exteriores local, relativas à minha permanência no país, devo voltar em breve à PaP e aproveitar para ver com mais calma o Champ Mars.
Segui pela Rue Capoix, onde saltei, dobrei a Rue Magny, bem defronte ao Museu D’Art Haïtien, que visitei em minha primeira viagem ao Haiti, no ano de 2006, e penso que já é hora de voltar por lá. Segui em direção a Rue O. Durand, onde ficam as faculdades de Direito e Economia, de Odontologia e de Medicina da Université D’Etat. Em frente à faculdade de Direito e Economia fica a embaixada dos Estados Unidos, que está sendo transferida para o Blvd. 15 de Octobre, bem distante da confusão do centro de PaP, uma espécie de fortaleza, numa área com pouquíssimas construções e bem mais próxima ao aeroporto Toussaint L’Ouverture.
Caminhei por esta rua até o Estádio Sílvio Cator, onde jogou a seleção brasileira quando esteve aqui. No dia anterior, haviam jogado a equipe do Aigle Noir, atual campeão nacional, e ao que parece, time de maior torcida, contra o Violette. Neste domingo jogariam Dom Bosco, time pelo qual se destacou o recém falecido Manno (Emanuel) Sanon, um dos maiores craques da história do futebol haitiano, comparado pelos jornais locais com Kaká, e a equipe da Associação Desportiva de Cap Haïtien. Passando do Estádio, mais uns 100 m, estamos na “estação” dos Tap tap.
Chegando lá, como já disse no post anterior, falando da gentileza e da solicitude dos haitianos, parei no mesmo lugar onde havia desembarcado na sexta feira, quando vim de Jacmel para PaP, porém, um homem me perguntou: “Les Cayes?”, eu respondi, “Non, Jacmel”. Imediatamente ele apontou um ônibus, tipo aqueles escolares bem antigos, de filme americano. Na porta, um sujeito com pequenos bilhetes carimbados com o nome de uma associação de condutores de veículos e o trecho da viagem: Jacmel/PaP. Como achei que a passagem custava 25 dólares haitanos (125 gourdes), dei-lhe 150 gourdes, ele rapidamente perguntou para onde eu ia, eu disse: Jacmel, ele me devolveu 50 gourdes e disse que a viagem custava apenas 20 dólares.
Antes que alguém imagine que se trata de uma “estação rodoviária”, organizada, com guichês, placas informando as linhas e plataformas, informo-lhes que não é bem esse o caso. Tudo é muito improvisado e meio tumultuado. Várias pessoas vendendo inúmeras coisas. Mulheres nas ruas vendendo comida (de um modo geral o haitiano come muito nas ruas): frango ou cabrito frito, banane pisée, riz ak pwa (arroz com feijão), macarrão. Vendedores de água e refrigerantes, biscoitos, pequenos mercados. Aliás, em Portail Leogane há também um grande mercado de rua. Tudo se confunde e se mistura de uma maneira que não dá para saber bem onde as coisas são ou estão.
Saber como ir e para onde ir para um estrangeiro, que domina mal o creóle, depende realmente da generosidade e da boa vontade das pessoas. E elas são generosas e solícitas. Com isso, entrei em no tal ônibus escolar. Sentei no fundo, no último lugar (pelo menos supunha eu que era), numa espécie de tábua acolchoada, sobre o estepe do ônibus. Ali ainda havia bolsas, malas e sacos de cereais em grão (arroz e milho). Encostei-me em um deles achando que iríamos sair logo, afinal, o ônibus estava cheio.
De repente: Avancê!
Entra um homem, com algo em volta dos 50 anos de idade e vai se colocar no canto, da janela, ao lado do rapaz que estava ao meu lado sobre a tábua acolchoada e o estepe. Aos poucos, dos bancos que são para duas pessoas, são estendidas tábuas, continuações dos assentos vão sendo ocupadas até o ônibus lotar ao máximo. Estou no fundo do ônibus, na sua saída de emergência, quando um sujeito bate na porta e pede para abrir. Não acreditei. Será que vai entrar mais alguém? Não, o sujeito me manda levantar para meter no ônibus mais dois grandes sacos de arroz. Ficava até um pouco mais confortável, tinha agora onde encostar com um pouco mais de conforto.
São 8:30 h da manhã. Já faz duas horas que saí da casa de Laeneck para ir à Jacmel. Começa, enfim, a viagem. Finalmente, absolutamente lotado, sem qualquer possibilidade de locomoção e de segurança para os passageiros em seu interior o ônibus sai. Quero dizer que este é um dos meios de transporte mais seguros, pois os clássicos e coloridos tap taps e os caminhões adaptados para passageiros, são ainda mais desconfortáveis e inseguros. Como disse antes, não quero glamourizar as coisas. Estou contando como é que me senti na última viagem.
Sem engarrafamentos o ônibus segue pela Bicentenaire (Blvd. Harry Truman) até Bizoton, onde segue por uma outra rota ainda mais precária, mas com menos veículos. O ônibus sacode e pela janela entra uma poeira fina da estrada.
Depois de Gressier a rota fica um pouco menos acidentada até Leogane. Aí passamos por algumas concentrações grandes de gente, mercados que se formam e “estações” de veículos, tal como aquela de Port au Prince. O ritmo tem que ser um pouco mais lento. Estamos mais ou menos à metade do caminho, pois ainda temos que começar a subida. São mais de 9:40 h da manhã. Viajei algo em torno de 30 km, e isto até agora já levou três horas.
Em Carrefour Dufort começa a subida. Ali também fica a bifurcação, de um lado, seguimos para Jacmel, subindo à direita em direção ao sudoeste do país. De outro lado, seguindo para o Departamento de Grande Anse, cuja capital é a cidade de Jéremie, e o departamento Sul, cuja capital é Les Cayes. De qualquer forma, para ir à Jéremie, é necessário seguir pela rota para Les Cayes. Na subida há incontáveis pequenas cidades e seus mercados de beira de estrada. O ônibus segue por um longo maciço, e depois de quase três horas de viagem, avista-se ao longe a Baía de Jacmel. Começa a descida.
No caminho da descida ainda nos deparamos com bem vindas obras de recapeamento da estrada. Não fosse o fato de ser uma estrada estreita, de mão dupla, sem acostamento, tais obras não causariam grande transtorno. Ao passar pelo fim das obras, reparo a ausência de um sinalizador. Como estou no fundo do ônibus, também não notara sua ausência no começo do trecho de mais de 500 m de obras em uma descida sinuosa. Chegamos na parte plana da rota que leva à Jacmel. Cruzamos um rio com pouca água, em função da estação seca. Mais duas pontes e enfim, a “estação” de Jacmel. Faltam quinze minutos para o meio dia. Chantale me disse para ligar assim que chegasse, pois ela e um amigo iriam me pegar na “estação” que é fora dos limites da cidade.
Foram cinco horas e quinze minutos de estrada e agora, aguardava por mais 20 minutos a chegada de Chantale.
Bem, o fato é que, gentilmente, Chantale me convidou para almoçar em sua casa e com isso, chegamos lá por volta das 13:15 h. Na minha casa, que fica à 3 km do centro da vila de Jacmel eu só chegaria por volta das 16 horas.
Essa viagem num tap tap ou num caminhão “adaptado” pode ser ainda mais dura e cansativa. Sem romantismo e sem glamour, deve ser realmente difícil conviver com a precariedade do transporte público no Haiti. Não há como negar o quão pode ser infernal um dia de viagem como esse. O incrível é que na sexta feira Chantale havia viajado junto comigo para Port au Prince e voltado no fim da tarde para Jacmel. Imagino que ela deva ter passado pelo menos entre sete e dez horas viajando naquele dia. De fato, o percurso de Jacmel ao Portail Leogane, em Port au Prince, às vezes, leva menos tempo, pois se escapa dos engarrafamentos da capital. Naquela sexta mesmo, havíamos levado três horas para ir de Jacmel ao centro da Capital. Levei ainda mais uma hora para chegar à Rte. des Fréres, à Belvil.

P.S.: As fotos são de dentro de dois ônibus diferentes, no entanto, o procedimento é o mesmo: o ônibus só sai quando está absolutamente lotado, sem lugares.

2008-03-04T09:58:00.000-08:00

As duas viagens que fiz, de ida e volta de Jacmel à PaP (Port au Prince), serviram para pensar uma série de coisas sobre este país e suas pessoas. Uma vez, quando voltava daqui de Jacmel para a casa de Laeneck, logo após fechar o negócio do aluguel da casa, vendo as críticas que Loulou Smarth, um sociólogo de quem já falei aqui, grande amigo de Laeneck, e este faziam à desordem das ruas, e tudo mais o que falavam sobre os “problemas do subdsenvolvimento haitiano”, com certa irritação, perguntei-lhei o que ele gostava em seu país. Loulou não notou a minha irritação e, se notou, foi gentil demais em sua resposta.

Falou que amava o povo daqui, o clima, o país e suas belezas naturais, e todas as coisas, mesmo as ruins. Que havia vivido no México nos anos 70 e 80, e que lá vira também grandes problemas, talvez provocados pelas mesmas razões: pobreza endêmica, desigualdades sociais, ausência de políticas voltadas para as populações pobres, para lhes proporcionar saúde, educação e alimentação adequadas, mas que vira também agentes políticos capazes de transformar a vida política do país e algumas instituições bastante fortalecidas. A própria UNAM (Universidade Autônoma do México), as organizações populares, enfim, coisas que também vê no Haiti, que estão, de alguma forma desarticuladas. E voltou-se enfim para o problema do Estado Haitiano, que historicamente possui uma relação tensa com a sociedade, e para as elites nacionais (da qual, de alguma forma, como intelectual ele faz parte) que não se interessam em mudar as coisas de um lado ou, de outro lado, são desarticuladas (no caso os partidos e organizações políticas, e os intelectuais).

Há entre nós, brasileiros, um hábito saudável de falar mal de nós mesmos. De fazer piada com o que é ruim e administrar um cotidiano às vezes por demais adverso e cheio de percalços. Creio que neste ponto, mais uma vez, somos povos muito parecidos, brasileiros e haitianos. Mas por outro lado, vejo neste jeito de falar mal de si mesmo, pelo menos entre os intelectuais e as elites às quais pude ter acesso, uma certa melancolia ou rancor, quase um desespero diante de um mundo que é impossível de transformar. Já as pessoas das ruas, os empregados domésticos, a “gente comum” do país, ao contrário, parece lidar com grande desembaraço com um país onde tudo parece ir contra você, contra a sua sobrevivência diária. Sei que meu entusiasmo com essas coisas pode ser exagerado, mas é isso que venho sentindo aqui desde que cheguei e cada vez que ando sozinho ou com gente como Chantale, minha amiga de Jacmel, e Mme. Evance, ou que sentia quando andei com Fritz, na conversa com Polo Dubois, da livraria Pleiade.

Há de fato precariedade, pobreza, dificuldades, sujeira e lixo nas ruas, transporte incipiente e desorganizado, mas as pessoas seguem suas vidas com grande desembaraço. Onde parece impossível, as pessoas vão vivendo. É claro que isso não quer dizer que isso aqui é uma maravilha, ao contrário, às vezes parece um inferno, às vezes irrita demais e nos cansa, um lugar onde falta (quase) tudo. Às vezes assusta, ver o estado de conservação das carnes no mercado de Jacmel, por exemplo, e pensar como e onde vou comprar as coisas para comer. Pensar que o melhor é comprar uma galinha viva e matar, depenar e limpar, eu mesmo, mas pensar depois que com 6 a 10 horas de eletricidade por dia, não sei como vou conservar na geladeira sem que se deteriore. E por aí vai...

Laeneck vive me advertindo dos perigos das ruas daqui, como se a gente deste país fosse virtual e naturalmente perigosa. Sim, há um clima de violência no ar algumas vezes, uma violência latente, como “um barril de pólvora com uma pessoa fumando tranquilamente em cima dele”, tal como vemos no nosso mui amado e gentil Rio de Janeiro. Não é isso que sentimos às vezes por aí, cada vez que se queima um ônibus, cada vez que há um tiroteio nas ruas e uma morte por bala perdida, a cada ação do BOPE ou da CORE nos morros, a cada conflito entre facções criminosas.
O curioso disso é que Laeneck insiste que aqui no Haiti não há vontade do Estado em combater o crime, a violência nas ruas, em organizar o espaço público, em disciplinar a vida nas ruas, fala de UMA AUSÊNCIA DO ESTADO... Qual é o discurso mais freqüente sobre as crises que afetam a vida nas ruas do Rio de Janeiro e, atualmente, na maior parte das grandes capitais do país? Falta de ação e de interesse do Estado. Ausência de sua ação em áreas capitais da vida urbana. Ou ainda, sua incapacidade de chegar às áreas onde realmente se faz necessário. Quantas vezes não cansamos de ver as matérias do Jornal Nacional sobre crianças de rincões distantes do país que viajam em caminhões precários, durante horas, para assistir aula. Onde é o Haiti?

Cada vez mais estou convencido que o perigo das ruas daqui, do qual Laeneck fala tanto, não é maior do que aquele ao qual estamos tão habituados. Ele só é maior na medida em que não conhecemo-lo ou controlamos sua extensão. Quanto mais habituados ao país e necessitando de menos mediações para chegar aos lugares, mais conhecemos os riscos e podemos controlar-lhes. Em um ano creio que saberei lidar com mais facilidade com as coisas.

É óbvio que algumas imagens que temos daqui são demasiado chocantes. Vendo a pobreza de certos lugares, a sujeira e lixo acumulado nas ruas, e as imagens de violência das crises políticas, da parte do Estado e interpessoal, e mesmo assumindo a distância necessária sobre a categoria violência, quase sempre uma forma de acusação, imagens de gente sendo apedrejada, linchamentos, não são fáceis de lidar. Sim, há perigos. Mas não há perigos num lugar onde ônibus são queimados com gente dentro ou que pessoas são “assadas no microondas”?

É compreensível, de certo modo, a imagem que Laeneck faz às vezes de seu povo, e entendo que ele apenas preza pela minha segurança pessoal, como faríamos com qualquer estrangeiro, ou mesmo alguém de outro estado do Brasil, que chegasse ao Rio de Janeiro, essa imagem que ele faz é por vezes exagerada. Diz ele que as pessoas roubam a sua bolsa nas caminhonetes e tap taps ou nos mercados de rua. Sim, pode ser, como o fazem nos ônibus do Rio, não os assaltantes com armas na mão, que ainda não vi por aqui, mas batedores de carteiras, que podem agir também no meio do Saara, nas ruas de Madureira, no Camelódromo.

O que vejo, no entanto, quando pego uma caminhonete, é uma grande gentileza e uma imensa disposição de ajudar, uma solidariedade e uma simpatia, não com um blanc nwa (estrangeiro) como eu, mas com todo mundo que sobe numa caminhonete. Pa gen place cherri (não tem lugar, meu caro(a)) ou Avancê (avance para dar espaço) são palavras frequentemente ao entrar numa caminhonete, mas as pessoas querem dar um jeito para você embarcar. Seguram-te para não cair, ajudam a sentar, pegam as suas bolsas cheias e assentam elas em algum lugar.

Parece que as pessoas estão sempre dispostas a te ajudar. Sabem que você não compreende bem a língua, percebem e tentam fazer com que as coisas fiquem mais claras e compreensíveis, repetem várias vezes a mesma frase, pacientemente. No que diz respeito, por exemplo, à dificuldade de fazer a conversão rápida entre gourdes e dólares haitianos, até agora não houve uma vez sequer que alguém tenha sido desonesto. Já houve situações em que eu cheguei a dar dinheiro demais e a pessoa fez questão, didaticamente, de me devolver. Houve algumas vezes também que, por teste, dei dinheiro demais, e as pessoas devolvem. Já cometi também uma indelicadeza, quando achei que um sujeito havia me cobrado demais por uma garrafa de água mineral. Fiquei tão sem graça, que não sabia onde me esconder. De fato, quando notam que você é estrangeiro, eles muitas vezes dão logo o preço em gourdes, para economizar trabalho.

Laeneck me disse outro dia, ao ter que circular por pelo menos três postos de gasolina em busca de combustível para o carro, que o problema do Haiti é que as coisas são excessivamente informais, não há a menor previsibilidade das coisas. Posso até concordar que é a vida fica demasiado complicada quando não podemos contar com as coisas ali, organizadas, prontas para utilizar. Talvez por ser acostumado com a nossa desordem brasileira e ver a quão organizada ela pode ser diante de outros países, não me incomode tanto com as coisas daqui. Por outro lado, de fato a imprevisibilidade, por exemplo, com o transporte público daqui é assustadora.

Quando Laeneck fala de seu incômodo com essa informalidade, às vezes me rio, e pergunto se ele não está falando do Brasil. O mais engraçado é que quando digo a ele, ele ri também e acha curiosas as semelhanças entres os dois países. Claro que as coisas são muito diferentes aqui. Há uma carência e precariedade maior, sem dúvida alguma. Mas há uma incrível semelhança, como venho insistindo. Sobretudo quando olhamos para os dois povos e suas instituições de cada país, Brasil e Haiti. O Haiti é aqui, mas pode ser aí também. Aliás, pode ser em um monte de lugares.

No ano passado, junto com meu orientador de tese Federico Neiburg e com outro professor e grande amigo, Fernando Rabossi, tive a oportunidade de ministrar um curso sobre Estados Nacionais em perspectiva antropológica. A experiência foi mais do que reveladora, sobretudo porque me serviu para pensar uma série de coisas relativas à minha partida para o campo para realizar esta pesquisa. Quando olho agora as coisas daqui, pensando no Brasil, as conversas com intelectuais daqui, especialmente Laeneck, reflito sobre as representações de certos intelectuais sobre os dois países.

As leituras de “Comprendre Haiti”, de Laeneck Hurbon (Paris: Karthala, 1987), e “Carnavais, Malandros e Heróis”, de Roberto Da Matta, são reveladoras sobre os dois países e sobre seus intelectuais. Há uma idéia subjacente de que os dois países têm um problema, uma espécie de pecado original, que é difícil superar, sobretudo pelos objetos de comparação subjacentes às duas obras: os EUA, de Da Matta e a sombra da “civilização” francesa e sua república, para Laeneck. Se para Da Matta, o holismo brasileiro não consegue forjar uma sociedade individualista republicana, de um lado, de outro lado, para Laeneck, a divisão essencial do país em duas metades separadas e incapazes de se somar, jamais poderá formar uma sociedade uma e uma república comme il faut.

Porém, é óbvio, estados nacionais não nascem prontos, são fruto de longos processos históricos, de crises, conflitos e tensões que vão ordenando e, às vezes, direcionando as forças sociais. E como já disse repetidas vezes, os modos de regulação social não estão exclusivamente no Estado, como pensam muitos.

Isto me leva exatamente ao debate que travei recentemente na casa de Laeneck com um cientista político francês, radicado em Guadaloupe, onde leciona numa universidade local, que participou daquele colóquio que falei aqui, na Université Quysqueia, sobre Estado, Governança e Desenvolvimento logo quando cheguei.

Quando falei de minha pesquisa, do interesse pelos mercados e de nosso entusiasmo com o “dólar haitiano”, enquanto moeda, ele minimizou. Disse que não se tratava de uma moeda, mas de uma unidade de conta, pois não existia enquanto meio físico, e que moedas, do ponto de vista da economia, têm que ter o selo do Estado. Disse que já havia vivido no Congo, e que o mesmo processo já havia ocorrido com relação a conversão dos francos belgas na moeda local após a independência. Que era uma tendência das pessoas manterem as unidades de conta, apesar das novas moedas.

Falei para ele que não era o caso... Como brasileiro, em 40 anos de vida, conheci pelo menos cinco moedas diferentes, e em nenhuma destas situações havia presenciado algo deste tipo. Que não se tratava disto. Falei que umas das funções da moeda é justamente ser uma unidade de conta e insisti com ele sobre as discussões antropológicas sobre dinheiro, falei de Keith Hart e seu “Heads and Tails”, de Viviana Zelizer e a multiplicação de moedas, que há uma série de discussões na antropologia que se interessam não pelo que o dinheiro é “oficialmente”, ou seja, para economistas ou para Estados nacionais, mas para as pessoas que usam ele no dia a dia e o que dizem sobre este dinheiro. Irredutível, ele insistia que em todos os processos pós-coloniais na África, onde vivera, eram marcados por estas conversões, mas que no fim, prevalecia a visão daquilo que o Estado entende como moeda.

Achei interessante seu ponto de vista, mas discordei veementemente, pois expliquei algumas vezes a ele que as pessoas quando vêem uma moeda de 5 gourdes não falam em 5 gourdes, mas em um dólar haitiano. Logo, como antropólogo, me interessa essencialmente o que dizem as pessoas e como elas operam o mundo a partir do que dizem sobre ele. Disse a ele que palavras criam mundos. E de fato, acredito nisso...

Aliás, a tradição cristã diz: “No princípio era o Verbo(...) e o Verbo se fez carne e habitou entre nós”. Nada mais interessante para pensar como as palavras podem de fato mover mundos. Para antropólogos, principalmente, mais do que discursos palavras exprimem modos de agir, o que se diz sobre as coisas feitas é fundamental para a compreensão das coisas que presenciamos e descrevemos.

Ele insistia, pois do ponto de vista da economia, uma moeda só existe enquanto um símbolo reconhecido publicamente, afiançado pelo Estado. Foi aí que disse a ele, que o Estado não é o único lugar de regulação e de consenso social. E que se os agentes sociais criam uma outra moeda, pois afinal uma das funções da moeda é ser uma unidade de conta, reconhecida publicamente, e o que torna o caso do dólar haitiano excepcional para a análise é justamente a capacidade que os atores sociais têm de construir um consenso que foge às normas econômicas estabelecidas no âmbito do Estado.

Uma vez, no meio de um engarrafamento na “estação” dos tap taps na esquina entre as ruas Gregóire, a Av. Panamericaine e a Rte. Delmas, ficamos, eu e alguns amigos brasileiros que aqui estavam para um Fórum de Pesquisadores, nos perguntando como é que se fazia para funcionar aquele tráfego intenso das 18:00 h. E as pessoas nos ajudavam a passar com o carro, saindo do meio da confusão das caminhonetes que iam para de Pétion Ville para o centro de Port au Prince. Assim são os hatianos, informais, mas solícitos e dispostos a fazer as coisas funcionarem da melhor forma.

Não tenho uma visão romântica das coisas daqui. Pelo contrário e meu próximo post tem a ver exatamente com isso. Não vejo de forma glamourizada a loucura do cotidiano daqui, nem quero ser aquele antropólogo politicamente correto que fica sendo generoso o tempo todo com aquilo que não compreendo e que me é estranho. Mas devo admitir que, certas vezes, não posso concordar com algumas críticas às “coisas que não funcionam”, sem pensar uma solução para elas.

Insisto apenas em um ponto, quanto mais conheço as pessoas daqui, mais é possível se encantar com elas e concordar com Loulou: o povo daqui é sensacional. São herdeiros e portadores de uma das histórias mais incríveis da humanidade, são gentis, hospitaleiros e generosos. Talvez aqui, como disse Sérgio Buarque de Hollanda sobre o brasileiro, estamos diante do homem cordial, não por ser um povo gentil, mas justamente por ser um povo que age segundo o coração, tal como os brasileiros, tal é nossa própria imagem, vejo no Haiti um espelho do Brasil. Para o bem e para o mal.

Abraços a todos

Saudades, mas adorando Jacmel

Zé

P.S.: Mengão na Libertadores... É hora de calar o Estádio Centenário, como eles um dia calaram o Maracanã. A Nação Rubro Negra deve isto ao Brasil

Instalando-me em Jacmel

2008-02-26T11:24:00.000-08:00

Cheguei hoje pela manhã à minha nova casa.

Estava arrumada, parecendo me esperar. Abri todas as janelas para deixar o ar entrar. Comprei dois galões de água mineral, aproveitando o carro de Laennec e fiz uma compras básicas, macarrão, leite em pó, molho de tomate, sardinhas em lata, produtos de limpeza, etc.

Depois aproveitei a carona de Laennec, que deixou -me aqui para vir ao centro de Jacmel. Circulei pelo mercado de rua, comprei algumas coisas para cozinhar: cebola, alho, temperos...

Agora estou num cyber, ainda não sei como farei para ter internet em casa e usar o meu notebook. Já tive informações que a luz elétrica chega na casa por volta das 17 horas e, por isso, evitei comprar coisas que vão na geladeira, apenas umas salsichas de frango, que consumirei no máximo em dois dias.

Mal entrei na minha casa... Mas sei que vou gostar dela.

Tem um "resto-club" na esquinada rua que moro e uma mangueira enorme perto, toda carregada.

"Resto-club" é uma espécie de restaurante com boate. Só vou descobrir de fato do que se trata à noite. Em princípio, sei que é uma boa alternativa para almoçar e beber alguma coisa. Perto de casa também tem um hotel chique, o Cyvadier, que tem um bom restaurante, mas imagino que esteja acima de meu orçamento. É uma alternativa para beber alguma coisa e aproveitar a pequena enseada do hotel, que faz uma agradável praia para o banho.

Por enquanto é isso...

Sem skype e com e-mail e internet mais limitados ainda, porém, feliz da vida.

Abraços

Zé

Feliz da Vida

2008-02-24T16:25:00.000-08:00

Tá gente...

Eu nem vi o jogo... Nem pude ouvir pelo rádio na internet...

Os gols, eu também demorei a ver porque a conexão demorava a abrir as imagens...

Mas tô feliz da vida...

MENGO CAMPEÃO!!!!!!!!!!!!

Caribbean: o mercado dos "ricos"

2008-02-21T19:58:00.000-08:00

Toda vez que falo em mercado aqui, e as imagens que fiz devem reforçar essa idéia, todo deve mundo imaginar mercados de rua para todos os lados, o que não deixa de ser verdade. Há de fato mercados de rua em todo lugar, desde os pequenos grupos nas esquinas que podem vender principalmente frutas, pequenas coisas do dia a dia, desde alimentos até artigos de plástico, algumas senhoras vendendo comida pronta: griot de porc, cabrito, banane pisée, riz ak pwa (arroz com feijão), enfim, pequenos comércios de esquina, até grandes extensões por diversas ruas, como aquela que descrevi aqui mesmo, onde é possível comprar de tudo, desde alimentos, passando por roupas e sapatos, até artigos eletrônicos.

Mas é claro que alguns não podem imaginar que possa haver supermercados, e creio que esta imagem se deve muito à minha obsessão pelos mercados de rua e, pode se dizer até, certo desprezo que tenho por descrever aquilo que (supostamente) já conhecemos.

Quando estive em Salvador pela primeira vez, me apaixonei pela Feira de São Joaquim justamente pela sua cara de mercado de rua, diferente da coisa arrumada para turista ver do Mercado Modelo. Nas situações seguintes, voltei lá exatamente quando em pesquisa do mestrado, uma delas acompanhando uma mãe de santo baiana radicada no Rio de Janeiro, Mãe Detinha de Xangô, que se hospeda no Pilão de Prata para o ciclo de festas de Pai Air, e aproveita estas ocasiões para comprar os produtos da “Boa Terra” para levar para o Rio: azeite de dendê, camarão seco e farinha de mandioca. Aprendi com ela a apreciar e a comprar estes produtos quando vou à Salvador. Então, sempre que vou àquela cidade, não deixo de ir à São Joaquim para fazer compras.

Junto isso às outras experiências antropológicas ligadas aos mercados populares, como o Mercadão de Madureira, onde estive com um grupo de alunos da disciplina “Antropologia Econômica”, que ministrei em conjunto com meus amigos, Prof. Marco Antônio da Silva Mello e Diana Nogueira Lima, no IFCS/UFRJ, no primeiro semestre de 2007. Tudo isso reflete um interesse obsessivo por este tipo de mercado, que às vezes me impede de olhar exatamente para aquilo que suponho conhecer de perto.

Mas sempre somos colocados diante de lições antigas, que retornam para nós como um mantra: “estranhar aquilo que nos é familiar, tornar familiar aquilo que é exótico”. Devo admitir que não venha seguindo esta máxima aqui neste blog, até porque este não é o objetivo. Aqui coloco impressões de modo despreocupado, sem deixar de registrá-las diariamente em minhas notas de campo, mas escrevendo sem muito rigor sociológico.

De fato, me faltava tornar exótico aquilo que me parecia tão familiar: um supermercado. O que é que pode haver de “exótico” num supermercado. Bem, se considerarmos rapidamente que estou em um país muito diferente do Brasil em muitas coisas e totalmente semelhante em outras, diria que o Caribbean Supermarket S.A. se assemelha muito com aqueles grandes mercados da Barra. Não no tamanho, mas, digamos, no estilo. Talvez pelo seu público, principalmente, que é bem distinto da gente que se vê diariamente nas ruas daqui.

A começar pelo seu estacionamento, ali vemos um número enorme, principalmente aos sábados, de veículos com o símbolo das Nações Unidas ou de organismos de cooperação internacional e ONGs. Além destes, vemos também grandes automóveis das famílias “burguesas” daqui, normalmente veículos grandes, com tração nas quatro rodas (Toyotas, Mitsubishi, Nissan, por aí vai). Pouquíssima gente chega ou sai a pé deste mercado. Vim uma vez com M. Evance a ele, e fomos quase vistos como uma aberração, posto que estivéssemos a pé...

A quantidade de estrangeiros neste supermercado é sempre impressionante e, como disse, aos sábados, ela vai à potência de 10. Também neste mercado é que podemos encontrar agentes de polícia internacional, gente das diversas polícias do mundo, lotadas na ONU, em ação no Haiti. Encontrei uma vez um policial de Brasília. Da primeira vez que estive aqui no país, um dos lugares onde encontrei soldados brasileiros foi no Caribbean. Isso faz um incrível mistura de sotaques e pessoas, que você tem a impressão de estar no Duty Free de um aeroporto internacional.

E realmente, a julgar pelos produtos que se pode encontrar, o Caribbean parece mesmo um Duty Free. Toda sorte de bebidas das mais diversas nacionalidades, inclusive a boa cerveja haitiana Prestige e o Rum Barbancourt. Todas as marcas internacionais estão aqui representadas. Ainda não achei cerveja brasileira, mas biscoitos e outras pequenas bobagens sim. Xampus, sabonetes, produtos de limpeza, molhos prontos, massa italiana, etc.

Pode-se comprar lá, também, carnes variadas: boi, porco e cabrito, resfriados ou congelados, em cortes bem embalados em pratos de isopor e filme de PVC. Peixes e aves inteiras ou em cortes. Queijos de todas as partes do mundo, presuntos, frios variados, um excelente pão francês em baguettes. Um mundo incrível de coisas que poucas pessoas no país podem ter acesso.

E tal fato, a falta de acesso a estes produtos se explica por uma razão simples: os preços. Uma pequena compra para o almoço no Caribbean pode custar algo em torno de 500 a 800 gourdes. Não parece muito, mas parando para pensar um pouco, são 20 e poucos dólares americanos. Por mês, pode dar algo em torno de 600 dólares mensais. Pouquíssima gente tem essa renda por aqui. Mesmo as pessoas mais ricas, complementam as suas compras nos mercados de rua, pois suponho que pouca gente seja capaz de suportar esse golpe mensal no orçamento. Somente os muito ricos daqui e o pessoal que trabalha na ONU, na ONGs, nos serviços consulares e embaixadas, enfim, o pessoal que tem grana. Por isso disse que o Caribbean é o mercado dos ricos.

O que espanta é que um lugar como este, capaz de fazer a grana circular, seria um paraíso para arrecadação de impostos e taxas públicas. No entanto, me parece que o Estado haitiano não teria meios para fazê-lo. Ou interesse. Fica isso para pensar...

Abraços

Zé

P.S.: A imagem mostra algo que se parece com uma fortaleza... Não senhores, é apenas a entrada do Caribbean Supermarket S.A.

Minha Casa no Haiti

2008-02-20T20:24:00.000-08:00

Prezados Amigos,

Enfim consegui achar a casa em Jacmel onde vou morar.
Na verdade a casa é uma daquelas que vi na primeira viagem e não gostei, mas contei para um amigo a história do bode na sala.

Uma família enorme, pai, mãe, sogra, sete filhos, noras e genros moram numa casa de apenas dois cômodos. Um verdadeiro inferno. Ninguém suporta viver na casa, posto que não há intimidade, todos vivem incomodados. Resolvido a dar um fim nas reclamações, o chefe da família decide colocar um bode na sala. O que era um inferno piorou de modo insuportável. Ninguém agüentava o cheiro do animal, suas fezes e o incômodo de toda aquela gente junta mais o bode. As reclamações chegam a um ponto insuportável, verdadeira crise familiar. O chefe da família resolve tirar o bode da sala. A paz volta ao lar e ninguém reclama mais de ter que conviver amontoado na casa.

Bem, essa historinha serve para contar a minha saga em Jacmel atrás da casa perfeita. Em primeiro lugar a casa perfeita não existe, há a casa possível, e esta foi aquela primeira casa que falei, cuja distância do centro da vila caiu de 4 a 5 km, para 3 km medidos através do velocímetro do carro de Laeneck. Comecei a perceber que pelo que o sujeito me oferece, mais as coisas que a casa já tem, acho que o preço está excelente.

A cozinha está bem equipada, tem uma mesa grande e uma deliciosa varanda na frente... Acho que estava sendo exigente demais...

Vou ficar com a casa. Depois mostro umas fotos de dentro

Beijos a tod@s

Zé

Papai Joel contra Mestre Cuca

2008-02-18T16:11:00.000-08:00

Permitam-me aqui uma breve digressão: Quem vai vencer o duelo? Papai Joel ou o Mestre Cuca?
Quem faz o melhor tempero? Quem vai dar um presente à sua torcida?
Sou mais o meu Urubu...
Abraços
E Saudações Rubro Negras
Zé

Prefete Duffaut: imagens de poesia

2008-02-18T15:48:00.000-08:00

Para Patrícia e para minha tia Anna

Todo mergulho em um país novo pressupõe um contato com um conjunto de coisas novas às quais nem sempre conseguimos dar conta. Desde a primeira vez que vim ao Haiti, em novembro/dezembro de 2006, fiquei encantado ao conhecer a obra do pintor Prefete Duffaut. Falei dele inclusive com uma amiga querida, doutoranda em antropologia como eu, agora em fase de escrita da tese, Patrícia Reinheimer, que ela devia conhecer sua obra e os movimentos artísticos daqui, posto que o tema de sua tese esteja relacionado com as idéias de nacionalidade, o lugar do artista, enfim, uma maneira de aproximar um pouco mais as pessoas queridas deste país tão singular.

Pois bem, sábado pela manhã, por acaso, Laeneck não quis ir à FOKAL para a mesa de encerramento do Colóquio. Disse-me estar cansado para dirigir até o centro de Port au Prince e, sobretudo, estava desinteressado das discussões daquele dia. Já havíamos ido pela manhã à casa de Michel Hector, onde conversamos longamente com este, e com Luc (Loulou) Smarth, sociólogo e professor da Université d’Etat. No caminho da descida para Port au Prince ele me perguntou se queria mesmo ir ao Colóquio. Disse que para mim era indiferente, que podíamos voltar. Ele fez uma chamada telefônica e disse que íamos passar para ver um amigo seu.

Demoramos a achar a entrada da rua, pois mesmo um haitiano habituado a dirigir por aqui, este pode errar as entradas da Route Delmas. Enfim, achamos a tal entrada, seguimos por ela e fomos ter com o cineasta Arnold Antonin, diretor e documentarista daqui. Muito simpático, quando soube do meu interesse pelo vodu, falou-me de um de seus filmes sobre um oungan e de uma cena específica envolvendo dinheiro. Antes de partirmos perguntei a ele como faria para ver os seus filmes e ele, gentilmente, deu à Laeneck quatro dos seus filmes. Segundo Laeneck, um deles é inclusive premiado no exterior.

Como soube que a base de minha pesquisa era Jacmel, disse-me ainda Antonin que dois daqueles filmes eram sobre duas personalidades da cidade. Um deles era justamente Prefette Duffaut. Por esta razão me interessei imediatamente pelo filme e, com efeito, assisti a ele na manhã de domingo após o café da manhã, no meu computador.

Foi incrível conhecer a figura de Duffaut. O filme começa com uma cena um tanto bizarra, em seu atelier, Duffaut sai de um caixão todo pintado por ele mesmo. Aliás, antes dessa cena, uma bela citação de um compositor e cantor francês, Philippe Chatel, que diz assim: Façam com que os sonhos devorem suas vidas, afim de que a vida não devore seus sonhos. O subtítulo do filme é sugestivo e se relaciona intimamente com a obra de Duffaut: piedade e urbanismo imaginário.

São exatamente estes dois temas que atravessam de maneira permanente os quadros de Duffaut. Uma intensa relação com a fé e as crenças daqui do Haiti, de um lado e, de outro lado, as cidades. Há outros elementos que podemos perceber claramente em suas pinturas, mas esses dois são os eixos que sustentam a obra do pintor haitiano. O centro das imagens que ele produz é exatamente a noção de piedade e o mundo espiritual haitiano. São facilmente identificáveis em suas pinturas as divindades, sobretudo, cristãs, Jesus Cristo e a Virgem Maria, mas também os signos e divindades do vodu, colocando no mesmo universo de sentidos estas duas coisas: a religião católica e a religião dos loas.

Vemos então, no centro de um quadro, a Virgem Maria, ladeada por dois tambores do vodu, entre oferendas e sinais gráficos referidos aos loas. Muitas escadas, escadas que sobem e descem como experiência humana com seus altos e baixos, como a relação com os deuses. Subimos e descemos, atravessamos caminhos, seguimos em direção aos deuses e divindades, sem a noção exata se de fato vamos chegar a algum lugar. Os quadros de Duffaut sempre chegam ao lugar mais alto. Há uma impressionante sensação de elevação em suas imagens, elas sempre parecem apontar para o alto.

As águas também estão presentes o tempo todo em seus quadros, seja pelo fato de estarmos aqui no Haiti, numa ilha, onde a água nos cerca de todos os lados, seja porque a Virgem é sincretizada com Ezili, ou La Sirene (A Sereia) ou La Maitresse Dlo (a Senhora das Águas). O que interessa é que em seus quadros há uma abundância de água, que pode vir justamente do fato de ser oriundo de Jacmel e, além de pintor, Duffaut é carpinteiro e construtor de barcos. Mar e céu de encontram permanentemente em seus quadros, se confundindo, dividindo o mundo entre os dois azuis.

Seu trabalho se aproxima muito das obras surrealistas fazendo uma fusão entre temas do imaginário religioso e o lugar do cotidiano da cidade, que se encontram unidos da mesma forma em que se encontram na experiência diária de cada pessoa. Também é possível divisar a explosão demográfica que o país experimenta a partir dos anos 60, através de suas cidades lineares construídas nas encostas das montanhas. Esse é também um encontro feliz nas obras deste grande artista, o mar, o céu e as montanhas, a paisagem natural do Haiti marcada pela intervenção permanente do homem no espaço: as cidades.

O espaço em Duffaut é exatamente assim: uma fuga permanente. Interessante notar que o artista faz um uso muito particular da perspectiva, criando um plano onde as imagens projetadas na tela parecem estar ao mesmo tempo, projetadas de modo bidimensional e ocupando um espaço tridimensional. Como também já disse antes, suas obras dão uma impressão de se projetar para o alto, apontar para cima, colocar-nos diante da idéia de um plano superior que observa e nos guarda de modo permanente. Não sou especialista em arte, me perdoem aqueles que conhecem melhor do métier, minhas impressões aqui são de alguém que olha e reflete, de maneira naïf, sobre o que vê.

Aliás, pode haver quem ache que a obra de Duffaut seja naïf. Não creio. Pelo contrário, está longe disso. Para um homem de mais de 80 anos de idade, que começou sua carreira em torno dos anos 50, ou seja, sua obra apresenta exatamente essa maturidade, que começa a brotar a partir dos anos 80. O uso dos grafismos e das composições geométricas das imagens vai ganhando força em seu trabalho à medida que este amadurece.

Os grafismos utilizados pelo pintor para compor as imagens também nos remetem a um outro aspecto interessante de sua obra. O uso das formas geométricas aproxima seus quadros dos grafismos véve do vodu. Logo, vemos em Duffaut mais uma vez o imaginário religioso marcando a forma que ele enxerga e apresenta o mundo, um mundo Haiti, em suas pinturas. Uma mescla de signos diversos que implicam numa visão singular de arte.

Há que se lamentar que muito pouco se conheça deste excepcional pintor no Brasil e também da obra do cineasta Arnold Antonin, que realizou um filme cheio de sensibilidade sobre um artista genial. Seria uma excelente oportunidade para nós se o trabalho de Antonin pudesse ser visto em alguma mostra no Rio de Janeiro e também que nos chegassem as pinturas de Duffaut. Quem sabe quando eu voltar se tiver tempo e disposição, possa encontrar algum amigo disposto a produzir este encontro com as obras de Duffaut e Antonin, que seriam reveladoras para nós brasileiros.

Beijo para tod@s

Zé

P.S.: Saudações Rubro Negras!!!